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马克思与人道主义[19]
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苏共中央六月（1983）会议强调指出，教育新人，培养苏维埃人的共产主义信仰和马列主义世界观，这是社会科学的一项最重要的社会职能。
如果不在人们的精神发展上下大工夫，那么要想完善发达的社会主义是不可想象的。
党的目的，首先是要把苏联人培养成社会主义社会的公民、共产主义的积极建设者，使之具有共产主义的思想观点、道德和情趣，使他们养成高度的劳动文明和行为文明。
解决党提出的这些新任务的主要的（往往是唯一的）途径，就是使人确立信仰、获得知识和站稳公民的立场。
全体苏联人的精神面貌，都应当以工人阶级的革命思想和道德为准绳。
因此，反对资产阶级和“左”
右倾修正主义“批评家”
对我们的革命马列主义学说（其中包括对人道主义问题）的“批判”
的思想斗争问题，具有特殊的现实意义。
今年（1983。
——编者注）是马克思诞辰165周年，从他开始从事科学、政论和政治活动算起，也已过去140多年。
在这段充满急风暴雨、飞速前进的时间里——这段时间跨越了两个甚或三个重大时期——出现了多少人的名字，其中有政治家，有哲学和社会学体系的创立者，有经济和政治理论的肇创者，也有思想家……所有这些人，除了极少数例外，都是来去匆匆，他们一时间曾经闻名遐迩，颇具影响，有时甚至发生过重大影响，而后他们就全都（或者说是几乎全都）或迟或早地相继退出了历史舞台，他们的名字也就被人忘却了。
然而时至今日，经过了一百多年，马克思的名字、他的学说、他的思想却生命永在，今天围绕这名字、这学说和思想，正在进行着一场激烈的斗争：有人为之热血沸腾，也有人为之暴跳如雷。
可以说，在我们这个时代，地球上的所有人都被分成了两个基本的思想阵营：一个是拥护马克思和马克思主义的阵营，一个是反对马克思和马克思主义的阵营。
今天，无论是在欧洲、亚洲，还是在美洲、非洲，在对我们这个时代的政治问题、人的问题和世界观问题感兴趣并为之焦虑的人中间，持中间立场的人是没有的，对马克思和列宁以及他们的社会主义学说持中立态度的人也是没有的。
这就是马克思学说的伟大的、永不衰竭的生命力之最真实的表现。
无论我们的敌人怎么讲，最主要、最基本、具有决定意义的是，马克思的学说经受了时间的考验，经受了一系列事件（这是何等重大的事件啊！
）的考验。
在今天人们为之斗争，为之激烈争辩和讨论的问题中间，就有马克思与人道主义、马克思主义与人道主义之间的关系等问题。
在近15～20年里进行的理论斗争和展开的讨论中，关于这个问题出现了几种不同的甚至是针锋相对的观点。
这不仅是指马克思主义的敌人，而且是指马克思主义的拥护者和追随者，或者至少是那些以马克思主义的名义或打着马克思主义旗号发表见解的人。
这是些什么样的观点呢？
有些人断言，人道主义是一种资产阶级学说，它是在资本主义形成时期出现并确立起来的，因此人道主义和马克思主义是互相排斥的。
另一种关于人道主义在马克思主义中的地位和作用的观点得到了广泛传播。
这种观点认为，马克思在早期著作中，首先是在《1844年经济学哲学手稿》中，继承了西方优秀的人道主义传统，而后，当他成了一位主张阶级斗争、无产阶级革命和无产阶级专政的理论家，成了经济学家和《资本论》的作者，他就和人道主义传统决裂了。
持这种观点的人只愿研究青年马克思及其早期著作，而否定成熟马克思的观点，认为这些观点是和人道主义不相容的。
这些人对马克思与人道主义的关系之所以有这种错误的资产阶级观点，是由于他们不理解马克思学说的实质。
这种观点与另一种在马克思主义者（既有社会主义国家的，也有资本主义国家的）中间传播较广的观点之间，存在着某种特殊的内在联系，假使不是这样，那么上述观点也就不值一谈了。
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