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马克思的《经济学—哲学手稿》及其解释[52]02
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我们在绪论中已经说过，把马克思的早期著作跟成熟的马克思主义著作对立起来的做法，现在采取了抹杀二者之间的差别这种相反的形式。
毫无疑问，这种新的马克思主义解释法，要比简单地、显然是故意地把《1844年经济学哲学手稿》置于马克思后来的所有研究著作之上要更为高明一些。
马克思主义的批评家们根据这种新的马克思主义解释法，硬说马克思主义的基本原理事实上已经包含在马克思的早期著作之中了。
举几个例子来看吧，这些例子，将正如我们所预料的，可以清楚地表明这种解释的主观主义的、与科学性背道而驰的、极端别有用心的性质。
1837年，还在柏林大学读书的19岁的马克思，就曾在给他父亲的饶有兴味的、内容丰富的信中，谈到自己的学习、思想，以及对黑格尔及其门徒——青年黑格尔派——的哲学的研究。
这唯一一封保存下来的马克思给他父亲的信，确实是说明他的思想经历的一个极其重要的文献。
我们从这封信中可以看出一个天才的成长，他对世界观的顽强探索，他对费希特和康德的哲学学说的批判态度，以及他企图掌握黑格尔辩证法的尝试。
但是，不管这封信所具有的意义有多大，它也决没有给那些敌视马克思主义的马克思学说解释者所作出的结论提供任何根据。
例如，读者所熟悉的朗兹胡特和迈尔就断言，马克思的整个观点已经以一种萌芽的形式包含在这封信中。
因此，马克思的学说可以从他青年时代的书信中所表述的一些论点（而且是唯心主义的论点）合乎逻辑地推演出来。
大家知道，朗兹胡特和迈尔不顾马克思学说的哲学、经济学和社会主义的具体内容，硬把这个学说归结为人道主义的一般理论。
臭名昭著的反共主义者K.布罗伊尔的言论，是对马克思思想发展的早期文献（包括他中学时代的作文《青年选择职业时的考虑》在内）的这种观点的合乎逻辑的完成。
按照他的说法，把马克思引向共产主义的一切东西，都已经“预先包含在他的个性的结构本身中了”
[84]。
十分明显，这种观点完全抹杀了马克思主义的社会政治内容，抹杀了它对工人阶级的解放斗争所具有的意义。
大家知道，对资产阶级社会的经济发展和政治发展，以及工人运动的历史经验的分析和理论概括，在马克思的著作中占有重要的地位。
他的著作《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八日》，他发表在《新莱茵报》等报刊上的论文和全部四大卷的《资本论》，都证明马克思的理论结论是以对大量事实的精密研究为基础的。
但是，马克思主义的敌人对这一切都不感兴趣。
他们现在宣称，马克思在他的一切著作中，从早期著作到晚期著作，实质上谈的都是同样的东西，始终没有超出他青年时代的思想，并且显然没有考虑资产阶级社会的现实的发展趋向。
现代的马克思主义批评家们想通过把马克思主义同它的创始人所天才地把握和概括了的历史现实割裂开来，以论证马克思主义学说（据说它的基本原理在青年马克思的最初著作中就已经“预先形成”
了）由于它的“来历”
而不可能具有科学的性质。
例如，前面提过的R.塔克尔就曾公然宣称，“马克思的最初的体系”
即《1844年经济学哲学手稿》可以说明马克思后来的一切著作，因为后者都不过是前者的变形。
按照塔克尔的意见，马克思现在已经表明他“并不是一个他想成为的那种分析社会学家，而首先是一个道德学家或宗教思想家之类的人。
认为‘科学社会主义’是一个科学体系的旧观点，日益让位于认为它实际上是一个伦理的和宗教的观点体系的观点。”
[85]
前面所考察过的《1844年经济学哲学手稿》的内容，当然决没有给他得出的这种结论提供任何根据。
马克思早在他的学位论文中就已经十分明确地表现出了他的无神论立场。
但是，塔克尔却把马克思关于资本对劳动的统治和人对人的剥削并非永世长存，关于阶级社会将让位于无阶级社会的论点，说成是他的学说的“哲学的”
要素。
马克思通过经济学研究，对这一论点作了科学的、系统的论证。
但是，在资本主义辩护者看来，关于资本主义生产方式具有历史的、暂时的性质的科学观点，无论如何只能是一种“宗教的”
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