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所以，雅斯贝尔斯重新赋予哲学以各种对象做题材，但这不是主旨，而是手段，在他看来，只有这样，哲学才能发现其真正的“对象”
，即生存（自由）与超越性（上帝）。
他认为，哲学虽然并不像科学那样提高普遍有效的知识，但这并不意味着，哲学要受到任意性、情绪化以及主观的影响。
他认为，哲学真理不是科学真理，却是一种绝对真理，这是无法用明确的语句这一形式向理智所能表达出来的，这种哲学思想逐渐形成了其1938年所完成的《生存哲学》（Existenzphilosopie）。
雅斯贝尔斯心目中的“生存哲学”
，是指一种关心人的精神生活和价值体验、并以分析什么是人的自由存在为主要内容的哲学，他之所以要将哲学归结为“生存哲学”
来研究，出自于他对哲学在当时社会中的命运的分析，这主要是指哲学与科学的关系在当代社会所发生的根本变化。
雅斯贝尔斯指出，一直到20世纪初，哲学仍然自视为一门科学；但是事实上，随着现代科学的迅猛发展，所有的研究领域都已被各门具体科学所占领。
反观哲学家们，却依然沉醉于一系列无关痛痒的概念游戏，而不能对人生问题和人的情感需要作出恰当的说明。
因此，他认为哲学和科学关系的模糊不清，不仅导致现代哲学不能正确定位自身，也是现代哲学正在走向腐朽没落的根源所在。
早在1927年，雅斯贝尔斯的哲学好友海德格尔就出版了存在主义哲学的奠基之作《存在与时间》（Sei）正出心一书。
他与海德格尔是1920年在胡塞尔那里首次相识的，很快便成为哲学上志同道合的朋友，书信交往甚密，用雅斯贝尔斯自己的话来说就是，“在哲学这个行当里，海德格尔是同时代人当中唯一同我在实质上紧密相关的。”
①尽管雅斯贝尔斯曾说明他的有关思想并没有受海德格尔的影响，但两人思想的相近还是被人们所认可的。
海德格尔在其《存在与时间》这部经典著作中多次提到《世界观的心理学》一书，并高度赞扬雅斯贝尔斯的有关思想。
“一战”
后，特别是被聘任为哲学教授以来，雅斯贝尔斯已经完全融入了德国一流哲学家的行列，他们一直保持着交往或联系。
例如，当1925年马尔堡大学哲学系有空缺时，海德格尔首先就想到了雅斯贝尔斯，向他去信表示希望能一起工作，甚至又说明，如果雅斯贝尔斯本人不愿意来马尔堡，也希望他推荐适合人选。
事实上，虽然雅斯贝尔斯表示他一直盼望与海德格尔一起工作，但考虑再三，还是推荐了新康德主义者恩斯特·卡西勒（ErnstCassirer，1874-1945）。
他对海德格尔解释说：“卡西勒也许毫无疑问是最佳人选。
他虽然让我感到无聊，可是他长于教学，而且最重要的是：他写作的风格典雅，不带着哲学教授的恶毒与那种隐藏的好辩。
这表示，他在人格上必然也是个举止合宜的人。
我所在哲学中寻觅的，在他身上找不到；可是我们又能在哪里发现呢?”
雅斯贝尔斯的哲学有其社会背景，同时也有其哲学史上的来源。
雅斯贝尔斯在其哲学思想的形成上，如其所言，受康德的影响最大。
事实上康德对于世界的现象性的说法，雅斯贝尔斯都直接接收过来，并当成其哲学的起点。
在他看来，“康德是真正的哲学家”
。
此外，克尔恺郭尔、叔本华、尼采和社会学家马克斯·韦伯也是他时常引证的人。
思想的最终形成必定是在原有基础之上的继续发展，雅斯贝尔斯最终形成了自己独特的存在主义思想。
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