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当时，德国的政治家把大笔的金钱投在了国防和军事装备上，而对教育的投入极其缺乏。
雅斯贝尔斯发现，德国相对于英美这两个在教育上颇有成就的国家对于教育的经费投资简直是少得可怜。
所以，雄厚的资金支持是对教育进行改革的先决条件。
这些资金可以用来帮助提升教育在整个国家的地位。
首先，提高大、中、小学教师的工资可以提高这些教授者的地位；其次，改进教学设备，提高教学效率与质量，可以提高学校的地位；最后，为各种研究提供经费支持，使其研究成果运用于各个领域，可以提高教育的整体地位。
比往日多出数倍的资金投入，可以使教育因在国民生活中表现出来的重要性而获得声望。
然而，仅凭资金投入还是无法达到教育革新的目的，人的回归才是教育改革的真正目的。
人的回归是一个渐进的过程，而教育对这种过程的进行起到了一定的推动作用。
人的回归首先要在存在的世界中找到自我存在的依据和价值，这就需要通过人文知识和自然知识的传授。
因此，对教育进行改革，就要对其偏倚的地方进行补充，不能把教育的重点放在某一领域，而是顾全整体；其次，人的回归不仅强调知识的不断补充，更强调精神的不断发展。
传授知识很有必要，但也要兼顾与之有关的精神传授。
这也就是说，发展科学，要倡导科学精神；发展人文，要倡导人文精神。
再次，教育与环境关系改革
针对教育自身所进行的改革只是一个方面，对教育进行革新，不容忽视的是教育与外界的各种关系。
例如，政府、市场、宗教及社会都以不同的方式影响或者制约着教育。
当外界的一种力量过于强大的时候，教育必然会或多或少受其影响。
雅斯贝尔斯其实非常崇尚宗教，这也是很多人对其哲学不满的原因之一，因为这些人都认为他根本陷入了一种虚无的世界中，以此产生的任何思考也必然是虚无而没有实际意义的。
其实，雅斯贝尔斯之所以崇尚宗教，是因为宗教国度里所宣扬的关乎人的道德约束，关乎人的死后超然之问题，引起了他极大的兴趣。
他觉得宗教里的道德约束是一种最符合人性的约束，因为这种约束是一种人自为的，出于自身愿望的约束，而社会上的法律所给予的道德方面的约束，却是强制的，并不符合人本身的自由发展。
对于宗教中对于人的临界说法，他也给予了极大的赞同。
这样人才能够更加坦然地面对死亡，而不会因此而产生恐惧、害怕与担忧，这样才能充满勇气去做实际世界中的各种事情，是利于人的发展的。
正是基于这两个原因，他成为一个虔诚的基督徒。
但是，这并不妨碍其关于现实状况的准确把握。
陷于宗教的繁缛事物之中，利用各种虚假的信息把人禁闭在条条框框之中，显然只是一个拥有宗教头衔的机构而已。
当人在宗教里得不到真正的精神与灵魂的洗礼，而是陷于各种外在的事物中时，这种宗教团体其实已经沦落为世俗的机构了。
很不幸，在当时的欧洲，很多宗教团体都沦落到了这种地步。
这些宗教团体凭借其强大的影响力，否定了具有进步意义的科学技术，对各种高举科学主义旗帜的学者进行了血腥的镇压，并严禁在学校内部宣扬科学技术。
整个教育界被动地接受了宗教团体的这种干涉。
其实这只是外界干涉校内事物的一个例子而已，但不得不说这是教育的一种悲哀，陷于社会网络之中，却被一个强大的权力集团的错误思想所牵绊着，不能继续向前。
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