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对于大学生而言，他认为，“能够进入大学的人都应该把自己看做是未来的学者……一个人也必须把做到尽善尽美看做是自己的使命，这不是一个关乎特权的事情，而是一件关乎义务的事情。”
①他这里实际上就是向人们真诚地呼吁，人是自己命运的上帝，大学的学习就应当勇往直前，在学习的成功中来证实自己。
他后面又说到，对一个人成长的影响因素有许多，但最具决定性的，还是清醒的目标坚定性和自我约束，归根结底是个人对自身责任感、义务感、使命感的体悟。
雅斯贝尔斯又援引哲学家格林的话来表明，真正伟大的人物的确是难以选拔的，“我们不得不接受这样一个事实，那就是，尽管常见的才能是可以衡量的，但不平常的才能却是难以衡量的，而天才则是根本不能衡量的。”
②所以，任何一种选拔在某种程度上都是不公正的，认识到选拔机制不过如此，这似乎会令人失望。
所以，雅斯贝尔斯对大学考试的看法就是，尽可能少地进行考试和等级划分。
烦琐的考试，看似严谨，实则无益。
这就是说，疲于奔命的程序性考试和分数评定，再辅之以过大的涉及面，弄到最后一定是无功而返，因为这种考试已经不再有真正的选拔功能了。
除了例行公事的特质之外，它们还给教授的日程增加了过重的负担，也降低了学术生活的一般水准。
2.国家与社会
社会外在条件对于大学的影响，是不言而喻的，这也正是雅斯贝尔斯所要进一步谈到的大学问题。
大学对于国家或社会的特殊意义就在于，它应成为一个时代的心智良知，从而享有不受政治权力干涉的豁免权，是一国中之国。
正如德国著名的女哲学家汉娜·阿伦特曾经尖锐指出的那样，在现实生活中，当一所大学所制定的方针是与社会的需求完全吻合的时候，那么它马上就背叛了学术工作和科学本身。
而大学如果确定了这样的目标，毫无疑问，就是侵犯了大学本质，动摇了大学之为大学的根本，那无疑等同于自杀。
雅斯贝尔斯发现，国家与大学的关系几乎总是处于紧张之中，经常表现为公开的对抗。
这是因为，作为法团组织的大学尽管有着官方执照，它同时也要向发给它执照并且保护它的国家负责。
国家相对于大学来说，很容易处于一种优势地位，大学只能是一种弱势力量，这样对抗结果通常也就只能是国家在破坏大学。
因此，他为大学的发展提出了个人的建议，那就是要将这种冲突限于学术的层次上，这也就是说，大学通过真理的力量，而非强力来支配国家。
大学大可以自然而然地承认国家这个功能，只要与探求真理的事业不相冲突，它就可以充满自信地接受国家的监控。
承认了监控大学的使命，这实际上也意味着国家的重大责任。
雅斯贝尔斯认为，国家的监控，应该具备一种堪与园艺师对待他所珍爱的植物相媲美的态度，它必须从发掘、培育学术生命力的任务出发考虑一切问题，也必须随时准备抗击一切相反的倾向。
然而，现实总是令人遗憾的。
国家基于政治目的直接干预大学则意味着对大学的威胁。
如果国家只是要求一些能够达到政治宣传目的的东西，那是灾难性的。
任何一种对教学的政治干预都不能动摇大学的理念，国家希望从大学里得到直接的服务，这是与大学的理念相悖的。
将国家的管理限制在纯粹的监管性角色，正是基于大学的知识贵族制原则。
雅斯贝尔斯所说的知识贵族制，不是传统社会的贵族制度，它包含一种自我成就的自由。
正如他所援引美国高等教育专家弗莱克斯纳的话所说，“民主制是社会和政治方面的可能性，而不是一种知识方面的可能性”
。
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