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死囚的痛苦绝望与王侯的趾高气扬形成了鲜明的对比，造型精确生动，感人至深，展现了玛雅写实艺术的极深功力。
一个现代读者看了这些内容，难免要心惊肉跳并且感到不解：玛雅人为什么会做出这些凶残恶劣的事呢？
事实上，玛雅人并不见得是特别凶残的“生番”
，中国人的祖先也曾这样做过，金发碧眼的白种人也有过这样的过去。
我们尽可把问题放到人类的大背景上，看看血祭对我们人类的生存和发展是否必要。
血，成了他们的文化激励机制！
并不是他们的神灵偶像需要鲜血来增强能力，而是他们自己需要经常地目睹和参与血淋淋的事件。
文化是一种隐喻象征的机制，作为文化的献祭仪式活动具有潜移默化的教育功能。
杀人献神活动，除了隐含教人服从、敬畏、认同等意义之外，主要是教人敢于战斗、敢于死亡，甚至还象征性地让人宣泄杀人的欲望，获得替代的满足。
这跟现代人从暴力影片中获取感官刺激本质相同，正像现代人会模仿暴力片中的行为从而导致刑事案件增多那样，玛雅人从定期举行的人祭活动场景中也会学到不少对他们有用的东西。
我们今天所担忧的影视凶杀镜头，倒正是古玛雅人希望看到的。
说到社会内部紧张压力的宣泄，参与凶杀是一种办法。
社会寻找一个“替罪羊”
让群体一道“过一把瘾”
。
中国西南佤族就有让全体男子放纵凶杀一条活牛的仪式，大家一哄而上，在几分钟内把条活牛生吞活剥吃个干净。
西方人熟知的“酒神节”
原型也是疯狂的撕碎活牛，不过参与者换成是平日里受压抑的妇女。
玛雅人给他们的“替罪羊”
、“宣泄物”
--活人牺牲--戴上尖顶头饰，这是多么明显的暗示。
玛雅人的血腥人祭还有更说明问题的例子：他们把戴着尖顶头饰的活人绑住双手做靶子，姿势与十字架上受难的形象恰巧相同。
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