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的。
我第一次见到“异化”
二字，是在一位诗人谈创作的文章中，他在谈到其诗《解剖》时说，他的诗与其说是解剖“成了神的人，不如说是在解剖心甘情愿制造神的人，解剖人的‘异化’，也就是自我解剖。”
他的另一首诗《哎，大森林》，当年使我读哭了。
那首诗使我联想到了闻一多的《死水》。
《死水》没有“喧嚣的波浪”
，不哺育任何希望，只不过是霉绿的死寂的肮脏的止水；大森林的绿却是生机无限的，但同时也会层掩枯朽与腐败，成为“封闭记忆的棺材”
。
“我爱你，绿色的海！”
“难道这就是海？！
这就是我之所爱？！”
当年我将这一首诗读给别人听时，别人也流泪了。
诗人的名字叫公刘。
在中国，一场全国性的政治运动之后，文艺界必会出现一个时期的假眠性沉淀期。
从1988年到1989年初，中国的文化现象主要体现为新闻现象——首先是邓颖超接受中央人民广播电台《午间半小时》的专访，坦言她对“安乐死”
持支持态度。
她那么高级别的国家领导人以普通人的身份接受全国“电台之王”
关于一个极其敏感的话题的专访，真不知节目组是怎么做到的。
而她的态度之明确，也是人们在一个时期内谈论之事，敬意有加。
与之相反的是，当年有三位著名的青年思想导师，在蛇口与青年们对话时，遭遇了“滑铁卢”
，主要分歧由金钱观、财富观引起。
一个事实是——先有“小蛇口”
的建设新理念，其后才产生了如今的“大深圳”
。
我对蛇口当年的建设总指挥袁庚心存敬意，并且当年参与过以他为人物原型的电视剧剧本创作，该剧还在央视播过。
但我当年并不喜欢“时间就是金钱”
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