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到7月11日的下午，日记只写着那么简单的几个字；“为增田君讲《中国小说史略》毕。”
而在鲁迅却是为一个不认识的青年，每天用去大半天的时间，做讲解工作。
详尽地、无私地给予文学上的帮助。
这时藤野先生的印象活跃在他的脑海：为文化交流、中日友谊而服务是值得的。
这里看到鲁迅帮助青年的热诚，有似园艺匠人为中国的佳种获得新的移植而愉快欣慰的心情，是无可以言语形容的。
增田君原是从日本盐谷温先生那里学过《中国小说史略》的，根据他的证明，益信盐谷的教材取自鲁迅，而不是如当时一些中国无聊文人所说：是鲁迅盗窃他的了。
当我自己在课堂上听讲《中国小说史略》时，也许我们听讲时程度低，和别的学校有些两样。
鲁迅对我们讲《中国小说史略》的时候在早期，那时的书还刚刚在北大第一院的新潮社出版，是1923年的12月，我们就人手一本的拿这分装成上下册的《中国小说史略》做课本了。
前三篇课本还没有印出，是用中国的油光纸临时印的，现在手边没有了。
但那上下册的两本课本，还在身旁，就从这引起我的一二回忆，以告没有听讲过的读者，但也只是一鳞一爪，未必完整的。
如第四篇《今所见汉人小说》，他对“大旨不离乎言神仙”
的东方朔与班固，又明确的指出：前者属于写神仙而后者则写历史，但统属于文人所写的一派。
《神异经》亦文人作品。
而道士的作品，则带有恐吓性。
有时一面讲一面又从科学的见地力斥古人的无稽。
讲到《南荒经》的蚘虫，至今传说仍存小儿胃中，鲁迅就以医学头脑，指出此说属谬，随时实事求是地分析问题。
在《西南荒经》上说出讹兽，食其肉，则其人言不诚。
鲁迅又从问路说起，说有人走到三岔路口，去问上海人（旧时代），则三个方向的人所说的都不同。
那时问路之难，是人所共知的。
鲁迅就幽默地说：“大约他们亦是食过讹兽罢！”
众大笑。
《中荒经》载西王母每岁登翼上会东王公。
鲁迅说：西王母是地名，后人因母字而附会为女人，因西有王母，更假设为东有王公，而谬说起来了，犹之牵牛织女星的假设为人，乌鹊填桥成天河，即与此说相仿，为六朝文人所作，游戏而无恶意。
他随即在黑板上绘出中央一柱状为“翼”
，东王公西王母相遇于中央的状况，更形象地使人们破除了流传西王母故事的疑团。
谈到《十州纪》，亦题东方朔撰，但中有恐吓，故鲁迅疑为道士所作。
其中宫室有金芝玉草，服食有龙肝凤肺，居住有仙宫，都是道士特意写的与常人不同。
又如武帝时，西胡月支献香四两，烧于城内，能起死回生，于是信知其神，“乃更秘录余香，后一旦又失之”
（见《今所见汉人小说》），已经是故神其说，从空想的香的不是凡品，又入到事实上以坚人信，如果厚待月支使者，则“帝崩之时，何缘不得灵香”
（见同上），是道士怕人不相信，故为此语，这都是他随讲解而分析的。
后来他又引申到“恐吓”
二字，他说分析利害，辩明是非，则是煽动性的文章，是革命者的说话，是入于恐吓之类的善者一面的。
关于“金屋藏娇”
，原出于《汉武帝故事》，他四岁时，人问欲得妇否？答以欲得，指左右百余人，皆云不用，末指阿娇好不？乃笑对曰：“好，若得阿娇，当作金屋贮之也。”
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