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尼采宣称基督教是群氓的宗教，群氓只求安全而不能经营任何精神生活，这个思想与陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》中宗教法庭审判官所表现的厌世主义颇为相像。
不过，陀氏小说中大审判法官是优于尼采的超人的。
因为大主教至少对这些“孩子”
还感到有些责任，而尼采却蔑视他们，让他们被消灭，主张唯有更高类型的人才值得生存。
这两位思想家都没有脱离过痛苦，但他们对于痛苦的解释却很不相同。
尼采会同意伊凡·卡拉马佐夫的看法，如果一个人受苦至死而能带来人类的幸福的话，受苦也值得。
伊凡的兄弟阿廖沙却宣称，在任何情况之下，他都不能做这种甘愿自己受苦的残忍之事。
尼采终生患病和他对疾病的英雄式的反抗在他的创造思想中占有非常重要的地位，以致使他将疾病提高到形而上的层次。
他常常告诉我们，他的病如何使他在明显的、常规的生活意义之外追求特殊的生活意义。
疾病与健康不是对立的东西，而是不同的存在层次。
疾病提高富有创造力的人的英雄气概，而这种英雄气概是产生伟大事物的唯一条件。
所以尼采认为疾病可以产生精神的健全，克服疾病可以产生狂喜，而健康却有满足的趋向，它是让人不能认识生命秘密的一种阻碍。
陀思妥耶夫斯基也以同样的态度来看疾病，他把疾病当作智慧的一个深刻渊源。
像尼采一样，陀思妥耶夫斯基认为，疾病和疯狂的重担可以使人看到终极真理。
这两个人都是生活在变态的边缘，都不承认疾病是一种弱点。
（4）正如他们把健康和疾病看作不充分的概念一样，他们也认为道德上的善恶是过时而不中用的，尼采的超人生活在善恶的彼岸，他问：“今天，谁还知道什么是善什么是恶”
，这个问题表明欧洲显现出来的道德混乱和人情冷漠。
陀思妥耶夫斯基也说：“没有什么善恶”
，他的批评类似于尼采在《曙光》一书中所谓的“反道德运动”
，在这本书中，尼采反对一般的道德教条，并说平常美德的基础只是利己主义，只是一种保持个人平静和解脱的欲望。
跟克尔恺郭尔一样，尼采认为，神学家把上帝弄成充满神秘感的人格神，世风被伪装的道德和社会的虚伪所扭曲了。
同样，陀思妥耶夫斯基的小说《受惑者》中的大主教和基里罗夫很接近尼采。
（5）尼采与陀思妥耶夫斯基都在信仰和怀疑中挣扎，从来没有把这两个东西分开。
尼采对他的新超人的信仰程度不如他对群氓的蔑视程度强烈，他不停地在内心斗争，必然把信仰与怀疑混淆在一起。
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