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，他是应该签字的，但狄俄尼索斯的名字，因他疯狂时写给亚里亚的信而成为了不朽。
在某种意义上说，尼采的反抗还是达到了恶的宣扬。
所不同的是，恶已不再是复仇了。
恶是作为善的可能的一面，更确定地说是被视为宿命而接受的。
所以恶被作为可以克服的东西，是被当作一种治疗方法。
在尼采的精神里，把不可避免的事物摆在面前而在心里傲然承诺。
可是，我们知道尼采的子孙们怎样把这位自称为最后反抗政治的德国人拿来作为招牌而使用的。
他在空想着艺术的暴君，但对于平凡人，专制是比艺术更为自然的。
他嘶喊道：“与其帕西法尔，毋宁恺撒·博尔基亚”
。
而且他得到了恺撒·博尔基亚，尼采把他当成文艺复兴期的伟人。
个人屈服于种族的永久性，投入时间的大轮回中，才是尼采所主张的，而他们则以为民族为种族的特殊的场合，使个人屈服于这种愚笨的神前。
他以恐惧和战争所表示的人生，堕落成一个国家的生物学了。
无教养的君王们的民族死啃着权力的意志，终于为了自身利益，用到一向所轻蔑的“反犹太人的丑态”
上。
他相信与知性所结合的勇气。
他所说的权力，便是指与知性结合的勇气。
人们在他的名义下使勇气与知性相对立。
于是本来是其德行的反而变形成为相反的、盲目的暴力了。
他遵循高迈的精神法则，把自由和孤独混合在一起了。
他的“正午与深夜的深湛的孤独”
在席卷欧洲的机械化了的群众中湮没不见了。
他是拥护古典趣味、讽刺、质胜于文的人，尼采以为贵族是不问任何理由都是实行道德之类的人；诚实而需要理由的人是可疑的贵族主义者；他热衷于公正，“公正成为本能，成为热情”
；他以为狂信是理智的不共戴天之敌并且说最高的知性、最高的公正而执拗地奉行着。
可是在他死后33年，他的祖国竟把他供奉为欺骗与暴力的导师，而把他付出牺牲所得的观念与德行当作遭到百般曲解而让人憎恶的东西了。
在知性的历史上，尼采的命运是无与伦比的。
加诸他身上的误解是无法补偿的。
在历史上虽有种种哲学的解释被出卖的事，但在尼采与国家社会主义之前，因特殊灵魂的高贵与错乱所照耀的思想，在世界人们眼前，由欺骗的夸耀与收容所中尸体堆积如山的恐怖情形所解释的情形是史无前例的。
超人的训诫居然成了下作方法的制造厂，这是应该澄清的。
19世纪、20世纪反抗大运动的最后结果，如果必然成为这样无情的屈服而背向反抗，则“我的良心与你们的良心，不就已经是同一的东西了吗？”
尼采在他的时代所发出的绝望的呐喊是不能反复的吗？
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