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对我们而言，把尼采与罗森伯格（德国纳粹政治家）混为一谈，始终是不恰当的。
我们应该替尼采辩护。
这一点他自己便曾断言：“解放了精神的人必先自洁。”
他早就预先警告了他的不洁的子孙。
至少，他所思考的那种精神的解放，是不是会拒绝自己净化，这是我们所需要知道的。
对于尼采，支持着他的行动本身的，是一种独特的法则与理论，这也许就是他的哲学之所以披上血腥的外衣的原因。
他的著作是不是有可以被利用为决定杀人方面的东西呢？凶手们因文字而否定精神，为了要把文字中属于精神的东西也加以否定，是不是会在它们中找不到借口呢？对这一疑问，回答是肯定的。
回顾尼采思想上方法的方向（虽不能说他自己曾遵循不渝），他的反抗的理论没有界限。
凶手发现那个证明，不是对尼采偶像的否定，而是使尼采的著作成为辉煌的热情的肯定，这是非常明显的。
肯定一切也就假定了肯定杀人者而且承认杀人的两个方法。
当奴隶肯定一切时，他肯定主人的存在和苦恼。
所以耶稣以顺从忍耐劝诫世人。
当主人肯定一切时，也是肯定奴隶状态和他人的苦恼。
这里有对暴君与凶手的赞美。
“既是永久欺骗、杀人的人生，而竟然相信不说谎、不杀人这种神圣不可侵犯的法律，岂非可笑？”
但事情的确如此。
形而上的反抗的最初行动不过是对人生的虚伪与罪恶的抗议罢了。
尼采的肯定是忘却根源的否定，否定了反抗本身，同时也否定了拒绝**裸的世界的道德。
尼采所企望的是有着基督心肠的罗马人恺撒·博尔基亚。
那是在精神之中同时肯定了奴隶与主人。
恺撒·博尔基亚是宿命地抛弃了精神的支配，选择了事实的支配的。
尼采做了严格遵守他的方法的教师，自问“应该怎样利用罪恶”
。
对这一问句，恺撒·博尔基亚当然会回答说，借着反复累犯的罪恶。
不幸尼采曾这样写着：“目的大的时候，人类会用别种尺度，无论运用多么可怕的方法，也不会把罪恶视为罪恶的。”
尼采死于1900年，是死在这个主张变得致命的世纪之末。
在更明晰的时候，他这样呼喊的声音仍是空虚乏力的。
“谈论一切不道德的行为是容易的，但人们有没有那种耐力呢？譬如说，我忍受不了毁约或杀人。
我会懊恼烦闷而死。
这是我的命运。”
既同意人们所有的经验，别的人来了时不仅不会懊恼烦闷，而且会增强虚伪与杀人的动机。
尼采的责任，因为方法上的优异，虽是一时之间出现，但处在思想的正午，把不光彩的权利正当化了。
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