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在女人身上，阿尼姆斯则是深藏在女性的无意识中，以男性的方式表现的一种人格。
父亲是女人最早接触到的男性，因此，女人的阿尼姆斯基本是受父亲的影响。
女人在孩童时代就会在无意识中形成一个模糊的男性气质，直到成年后，才会在恋爱对象的选择上表现出来。
如果父亲的影响是正面的，女儿的阿尼姆斯就会内化为一个“白马王子”
的形象，当她在寻找恋爱对象时，也会按照“白马王子”
的标准找。
当然，这些都是不自觉的。
不过，囿于时代的限制，身在一个父权制社会的荣格将阿尼姆斯作为女性的精神引导，在今天看来，他提出了女人身上存在的男性气质，却大大忽略了女人本身的独立意识，很可能成为女权主义者口诛笔伐的对象。
实际上，荣格在提出这一概念时，并不是以“性别”
作为出发点，而是以“灵魂”
之名。
因为拉丁文是分阴阳属性的，于是同样意思的两个词，阿尼玛和阿尼姆斯便成了男女两性心灵中隐藏的人格原型。
由于社会文化的影响，男人必须作为男人而存在，女人必须作为女人而存在，因此这两种人格原型的表现只能通过投射来完成。
比如，一个一本正经、循规蹈矩的正人君子会受到妖冶女郎的**，上演一段惊世骇俗的爱情故事；一个品行端正的良家妇女会不可救药地爱上一个浪**子，甚至为了他抛弃家族名声，选择私奔。
在文学作品中可以找到很多这样的例子，如茨威格的小说《一个女人一生中的二十四小时》。
这些近乎疯狂的爱恋不仅仅是因为恋人的魅力势不可挡，更是恋人身上流露出了潜藏在无意识中的阿尼玛或阿尼姆斯。
在《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉初次相见时。
黛玉一见宝玉，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”
宝玉看过黛玉，也笑着说：“这个妹妹我曾见过的。”
贾母笑他胡说后，宝玉又笑道：“虽然未曾见过她，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
由此可见，黛玉便是宝玉心中的阿尼玛，宝玉则成了黛玉的阿尼姆斯。
此外，阿尼玛和阿尼姆斯的存在也为同性恋者找到了理由。
社会文化让男人隐藏起自己身上的女子气，也让女人隐藏起了男子气，于是阿尼玛和阿尼姆斯变成了被压抑的性别原型。
当阿尼玛以一种极端的方式表现出来时，就会让男人成为女性化的男人，如人们常说的“娘娘腔”
，更严重的情况下，男人会成为带着女子气的同性恋者。
反之，女性无意识中的阿尼姆斯原型如果极端表现的话，女人就会变成带着男人气的同性恋者。
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