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我们既不从对象出发，也不从主体出发，而是从表象出发。
表象包括主客两者，也以两者为先决条件，“主客相对”
是认识主要的、普遍的和根本的形式。
所以，我们首先考虑这个形式，然后考虑时间、空间和因果关系的次要形式。
后者只属于对象；然而，由于时间、空间、因果律是上述对象所必需的，而对象是这种主体所必需的，因此可以从主体去发现它们。
换句话说，可以先天地认识它们。
到目前为止，我们可以把时间、空间、因果律视为两者的共同限制。
但是，所有这些形式都可以归于一个普遍的表现：充足理由原则。
这种方式使我们的哲学方法和以往所有的哲学系统都不同。
以往所有的哲学系统不是从对象出发，就是从主体出发，都想用这个来解释那个，用那个来解释这个，解释无不根据充足理由原则。
相反，在主客关系方面，我们却否认这是个有效的原则，只把它限定在客体对象方面。
人们可能认为，我们这个时代，大家都知道的“同一哲学”
不属于这里所谓的两种思想方式的任何一种，它既不从主体出发，也不从客体出发，而是从通过“理智的直觉”
所认识的“绝对”
出发。
这个“绝对”
既不是客体，也不是主体，而是两者的“同一”
。
我不敢谈论这个可贵的“同一”
和“绝对”
，我发现自己根本没有“理智的直觉”
，更难以赞同还存在“理智直觉者”
，所以这种哲学不能避免上述两种错误。
尽管它认为主客同一，却认为主体只在“理智上能直觉”
。
它把主客结合在一起，就等于承认了，主客曾经是分离的。
第一是超越唯心论，这就是费希特的“自我”
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