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学说：客体由主体产生，或根据充足理由原则从主体演化出来。
第二是自然哲学：主体是由客体一步一步慢慢产生的，产生的方法叫作“结构”
，它是根据充足理由原则的不同形式而产生的一个过程。
我否认那个“结构”
所包含的深刻智慧，我完全缺乏“理智的直觉”
。
所以，对我来说，以“理智的直觉”
为先决条件的一切解释永远是莫名其妙的。
说来也怪，在这种深刻智慧的学说中，竟然遍布恶劣而令人讨厌的大话。
从客体出发的思想系统，总是把整个知觉世界及其构造当作问题；然而，把它们当作出发点的客体，往往并非整个知觉世界，也不是它的基本要素——物质。
相反，基于我们在引论中所说的四种可能对象，我们可以把这些思想系统分为几类。
这样一来，泰勒斯和爱奥尼亚学派、德谟克里特、伊壁鸠鲁、布鲁诺和法国唯物论派，可以说是从第一类对象出发，从实在世界出发。
斯宾诺莎和早期的埃利亚学派则从第二类对象出发，即从抽象概念出发。
毕达哥拉斯学派和中国哲学是从第三类对象出发，即从时间出发，因而也是从“数”
的观念出发。
最后，经院派则从第四类对象出发，经院派告诉我们一个无所不在的人格的意志活动，一种无中生有的创造，意志活动则由知识所引导。
在所有从对象出发的哲学系统中，最能保持前后一贯的，最有发展前景的是唯物论哲学。
唯物论认为物质以及和物质分不开的时空，是绝对存在的，并忽视所有物质、时间和空间唯一赖以存在的主体关系。
然后把因果律当作指导原则或线索，认为因果律是事物的秩序或排列，是永恒的真理，因此没有把知性包括进去。
其实因果关系只存在于知性之中，也只对知性存在。
因果律寻求物质最原始和最简单的状态，然后想从这种最简单的物质状态发展出一切：从单纯的机械作用到化学活动、两极性、植物和动物世界。
如果我们假定这些都完成了，最后一环就是动物的感性，感性将表现为由因果关系所产生的物质的一种变化或状态。
现在，如果我们已彻底看清唯物论思想，当我们接触到它的最高点时，突然会感到无法抑制的可笑，好像从梦中醒来一样，我们立即明白，它的最后结果，它辛勤收获的知识，被假设为它的出发点，假设为物质不可或缺的条件。
而当我们认为自己在思考物质的时候，其实我们思考的只是知觉着物质的主体、见到物质的眼睛、触摸物质的手、认识物质的知性。
于是，“以待决问题为论据”
的情形，不知不觉地便表现出来了。
因为，突然间发现最后一环是出发点，这条看似理所当然的因果链是循环的，而唯物论者则像冒险家闵希豪森那样，骑在马背上在水中游泳，水中的倒影却是另一幅景象：马腿倒伸在空中，他自己也好像用发辫倒挂在空中。
唯物论荒谬不合理的地方是，它从客观出发，并把客观的东西当作解释的最终根据，不管客观的东西是抽象的物质还是经验所与的实体，也不论它们是不是化学元素及其种种关系。
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