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我们可以说，所有时代的哲学家，在理性知识方面都一样，同时，他们指出了理性知识的一些非常重要的表现。
诸如控制情绪，疏导**，推断结论，形成普遍原则，论证先验真理，等等。
知性只有一个功能，即直接认识因果关系。
但是，对实在世界的知觉以及一切常识、睿智和创造力，不管它们的应用如何五花八门，都只是这个功能的不同表现。
同样，理性也只有一个功能。
一切使人和其他动物生命具有的理性表现，也都用这个功能来解释。
运不运用这个功能，就是合理或不合理。
虽然概念和知觉表象是根本不同的，但是概念却与知觉表象有必然的关系，如果没有这种关系，概念就不会存在。
这个关系构成概念的整个本质和存在。
反省思维是表现最原始的知觉世界的摹本或复制品，却也是一种内容完全不同的特殊摹本。
因此，概念就是表象的表象。
谈及概念，充足理由原则也就变成了一种特殊形式。
现在我们已经知道，充足理由原则出现在某类表象中的形式，往往构成并综括了这类表象的整个本质。
因此时间完全连续，没有别的；空间完全是位置，没有别的；物质完全是因果作用，没有别的。
同样，概念的整个本质或抽象观念只是充足理由原则在其中表现的关系。
同时，由于这是对知识的主要关系，因此抽象观念的整个本质只是对另一种观念的关系，这是它的知识基础。
第一，这可能是一个概念，一个抽象观念，也可能只有一个同样的抽象知识基础；但许多知识基础的联系链条并不是无限扩展。
最后，它一定会产生一个基于知觉知识的概念。
整个反省思维的世界建立在知觉世界之上，以知觉世界为它认识的基础。
因此，在这方面，抽象观念的类和其他的类是不同的；在后者中，充足理由原则往往只需要一种对同类表象中另一种观念的关系，但在抽象观念中，却需要具备和另一种表象的关系。
正如我们刚才指出的，和知觉世界没有直接关系，只通过某一概念或几个概念为媒介的那些概念是抽象概念，而那些直接以知觉世界为基础的概念是具体概念。
但是后一名称只是概略地应用于那些用此名称指谓的概念。
它们往往只是抽象概念，却不是知觉表象。
第一种概念的例子，即完全抽象概念的例子，我们可以指出“关系”
“美德”
“研究”
“起始”
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