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凡是没有得到不需任何“理由”
的解释，都只能算是一个被认识的神秘特质。
但是，这是每一种自然力量的原始特性。
自然科学的每一种解释的最后结果都是这种神秘特质，因此都显得晦暗不明。
它不能解释一块石头的内在本性，也不能解释人类的本性；它无法说明石头的重量、内聚力、化学性质等，也无法说明人类的认知能力和行动。
例如，重量是一种十分神秘的性质，因为它是不能用思想来解决的，也不是仅仅从知识的形式就能推论出来的。
反之，机械规律的法则的情形就不同，它是伴随因果法则而来的；因此，只需根据因果法则，就能把它充分解释清楚了。
有两种东西是完全无法解释的，它们都无法归结到充足理由原则所表明的那种关系之中。
这两种东西是：第一，四种形式的充足理由原则，它们是所有解释的原则，只有和这些原则有关，“解释”
才有意义；第二，物自体，这些原则没有涉及物自体，物自体却能作为一切现象的根源。
关于物自体的知识向我们证明：物自体不服从充足理由原则。
目前，我们不必了解物自体，通过下卷的讨论才能认识物自体。
在下卷中，我们将继续讨论各种科学的可能成就。
但是由于自然科学及其他一切对万物的解释不会超越某一界限，甚至解释的原则即充足理由原则也不能超越某一界限，自然科学及其他一切科学对许多现象都无法解释。
于是，哲学便接手科学的工作，用本身特有的方法来处理这些用科学无法解释的东西；这种方法和科学方法完全不同。
我们说过，从这条线索得到的每一种解释都只是相对的，它在彼此关系上解释了许多现象，却没解释某些先决条件。
例如，在数学中，这个没有得到解释的东西是空间和时间；在机械学、物理学和化学中，没有得到解释的是物质及其各种性质、自然的原始力量和法则；在植物学和动物学中，没有解释种属差别和生命；在历史学中，没有解释人种及一切思想和意志的属性。
在所有这些科学中，充足理由原则的形式是每一种科学都可以应用的。
只有哲学不以任何所知的东西为先决条件；它把一切东西都看作是外在的，把一切东西都当作问题看待。
这里所谓的一切东西不但包括现象之间的关系，也包括现象本身，甚至包括其他科学用来解释各种现象的充足理由原则。
在哲学中用这种说明不会得到任何结果，对哲学来说，与它联结在一起的模糊关系，都是一种问题。
这种模糊的关系，在解释了“连接”
是怎么回事以前和以后，都是个问题。
科学所假设的、当作解释基础和限制的，正是哲学的问题。
所以，我们可以说：科学停止的地方，就是哲学开始的地方。
它不能建立在种种证明之上，这些证明从已知原则推导到未知原则；但是，一切东西仍旧是未知的和外在的。
没有任何原则可以解释世界及其所有现象产生的原因，所以，不可能像斯宾诺莎希望的那样，去建立一种证明“第一原则”
的哲学。
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