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说见上章。
于是父权家庭成立了。
《孟子》说，当时农夫之家，是五口和八口。
说者以为一夫上父母下妻子；农民有弟，则为余夫，要另行授田。
《梁惠王》及《滕文公上篇》。
可见其家庭，已和现在普通的家庭一样了。
士大夫之家，《仪礼·丧服传》说大功同财，似乎比农民的家庭要大些。
然又说当时兄弟之间的情形道：“有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财。
有余则归之宗，不足则资之宗。”
则业已各住一所屋子，各有各的财产，不过几房之中，还保有一笔公款而已。
其联结，实在是很薄弱的，和农夫的家庭，也相去无几了。
在当时，只有有广大封土的人，其家庭要大些。
这因为（一）他的原始，是以一氏族征服异氏族，而食其租税以自养的，所以宜于聚族而居，常作战斗的戒备。
只要看《礼记》的《文王世子》，就知道古代所谓公族者，是怎样一个组织了。
后来时异势殊，这种组织，实已无存在的必要。
然既已习为故常，就难于猝然改革。
这是一切制度，都有这惰性的。
（二）又其收入既多，生活日趋**侈，家庭中管事服役的奴仆，以及技术人员，非常众多，其家庭遂特别大。
这只要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。
然此等家庭，随着封建的消灭，而亦渐趋消灭了。
虽不乏新兴阶级的富豪，其自奉养，亦与素封之家无异，但毕竟是少数。
于是氏族崩溃，家庭代之而兴。
家庭的组织，是经济上的一个单位，所以尽相生相养之道的。
相生相养之道，是老者需人奉养，幼者需人抚育。
这些事，自氏族崩溃后，既已无人负责，而专为中间一辈所谓一夫一妇者的责任。
自然家庭的组织，不能不以一夫上父母下妻子为范围了。
几千年以来，社会的生活情形，未曾大变，所以此种组织，迄亦未曾改变。
看以上所述，可见族制的变迁，实以生活为其背景；而生活的变迁，则以经济为其最重要的原因。
因为经济是最广泛，和社会上个个人都有关系，而且其关系，是永远持续，无时间断的。
自然对于人的影响，异常深刻，各种上层组织，都不得不随其变迁而变迁；而精神现象，亦受其左右而不自知了。
在氏族时代，分工未密，一个氏族，在经济上，就是一个自给自足的团体。
生活既互相倚赖，感情自然容易密切。
不但对于同时的人如此，即对于已往的人亦然。
因为我所赖以生存的团体，是由前人留遗下来的。
一切知识技术等，亦自前辈递传给后辈。
这时候的人，其生活，实与时间上已经过去的人关系深，而与空间上并时存在的人关系浅。
尊祖、崇古等观念，自会油然而生。
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