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此等观念，实在是生活情形所造成的。
后人不知此理，以为这是伦理道德上的当然，而要据之以制定人的生活，那就和社会进化的趋势，背道而驰了。
大家族、小家庭等字样，现在的人用来，意义颇为混淆。
西洋人学术上的用语，称一夫一妇，包括未婚子女的为小家庭；超过于此的为大家庭。
中国社会，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同样普遍。
（三）兄弟同居的，亦自不乏。
（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，则为罕有的现象了。
赵翼《陔余丛考》，尝统计此等极大的家庭，第四种。
见于正史孝义、孝友传的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐书》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。
自然有（一）不在孝义、孝友传，而散见于他篇的；（二）又有正史不载，而见于他书的；（三）或竟未见记载的。
然以中国之大，历史上时间之长，此等极大的家庭，总之是极少数，则理有可信。
此等虽或由于伦理道德的提倡，顾炎武《华阴王氏宗祠记》：“程朱诸子，卓然有见于遗经。
金元之代，有志者多求其说于南方，以授学者。
及乎有明之初，风俗淳厚，而爱亲敬长之道，达诸天下。
其能以宗法训其家人，或累世同居，称为义门者，往往而有。”
可见同居之盛，由于理学家的提倡者不少。
恐仍以别有原因者居多。
《日知录》：“杜氏《通典》言：‘北齐之代，瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，将近万室。
’《北史·薛胤传》：‘为河北太守，有韩、马两姓，各二千余家。
’今日中原北方，虽号甲族，无有至千丁者。
户口之寡，族姓之衰，与江南相去敻绝。”
陈宏谋《与杨朴园书》：“今直省惟闽中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”
则聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齐之世，丧乱频仍，民皆合族以自卫；而南方山岭崎岖之地进化较迟，土著者既与合族而居之时，相去未远；流移者亦须合族而居，互相保卫之故。
似可认为古代氏族的遗迹，或后世家族的变态。
然氏族所以崩溃，正由家族潜滋暗长于其中。
此等所谓义门，纵或有古代之遗，亦必衰颓已甚。
况又有因环境的特别，而把分立的家庭，硬行联结起来的。
形式是而精神非，其不能持久，自然无待于言了。
《后汉书·樊宏传》，说他先代三世共财，有田三百余顷。
自己的田地里，就有陂渠，可以互相灌注。
又有池鱼，牧畜，有求必给。
“营理产业，物无所弃。
这是因其生产的种类较多之故。
课役童隶，各得其宜。”
分工之法。
要造器物，则先种梓漆。
简直是一个大规模的生产自给自足的团体。
历代类乎氏族的大家族，多有此意。
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