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凡事切于生活的，总是容易风行的，从今以后，穷乡僻壤的儿女，也未必死心塌地，甘做家庭的奴隶了。
固然，个人是很难打破旧制度，自定办法的。
而性欲出于天然，自能把许多可怜的儿女，牵入此陈旧组织之中。
然亦不过使老者不得其养，幼者不遂其长，而仍以生子不举等人为淘汰之法为救济罢了。
这种现象，固已持续数千年，然在今日，业经觉悟之后，又何能坐视其如此呢？况且家庭的成立，本是以妇女的奴役为其原因的。
在今日个人主义抬头，人格要受尊重的时代，妇女又何能长此被压制呢？资本主义的学者，每说动物有雌雄两性，共同鞠育其幼儿，而其同居期限，亦因以延长的，以为家庭的组织，实根于人类的天性，而无可改变。
姑无论其所说动物界的情形，并不确实。
即使退一步，承认其确实，而人是人，动物是动物；人虽然亦是动物之一，到底是动物中的人；人类的现象，安能以动物界的现象为限？他姑弗论，动物雌雄协力求食，即足以哺育其幼儿，人，为什么有夫妇协力，尚不能养活其子女的呢？或种动物，爱情限于家庭，而人类的爱情，超出于此以外，这正是人之所以为人，人之所以异于动物。
论者不知人之爱家，乃因社会先有家庭的组织，使人之爱，以此形式而出现，正犹水之因方而为圭，遇圆而成璧；而反以为人类先有爱家之心，然后造成家庭制度；若将家庭破坏，便要“疾病不养，老幼孤独，不得其所”
，《礼记·乐记》：“强者胁弱，众者暴寡；知者诈愚，勇者苦怯；疾病不养，老幼孤独，不得其所，此大乱之道也。”
这真是倒果为因。
殊不知家庭之制，把人分为五口八口的小团体，明明是互相倚赖的，偏使之此疆彼界，处于半敌对的地位，这正是疾病之所以不养，老幼孤独之所以不得其所。
无后是中国人所引为大戚的，论者每说这是拘于“不孝有三，无后为大”
之义；《孟子·离娄上篇》。
而其以无后为不孝，则是迷信“鬼犹求食”
，见《左氏》宣公四年。
深虑祭祀之绝。
殊不知此乃古人的迷信，今人谁还迷信鬼犹求食来？其所以深虑无后，不过不愿其家之绝；所以不愿其家之绝，则由于人总有尽力经营的一件事，不忍坐视其灭亡，而家是中国人所尽力经营的，所以如此。
家族之制，固然使人各分畛域，造成互相敌对的情形，然此自制度之咎。
以爱家者之心论：则不但（一）夫妇、父子、兄弟之间，互尽扶养之责；（二）且推及于凡与家族有关系的人；如宗族姻亲等。
（三）并且悬念已死的祖宗；（四）以及未来不知谁何的子孙。
前人传给我的基业，我必不肯毁坏，必要保持之，光大之，以传给后人，这正是极端利他心的表现。
利他心是无一定形式的，在何种制度之下，即表现为何种形式。
然而我们为什么要拘制着他，一定只许他在这种制度中表现呢？
以上论族制的变迁，大略已具。
现再略论继承之法。
一个团体，总有一个领袖。
在血缘团体之内，所谓父或母，自然很容易处于领袖地位的。
父母死后，亦当然有一个继承其地位的人。
女系氏族，在中国历史上，可考的有两种继承之法：（一）是以女子承袭财产，掌管祭祀。
前章所述齐国的巫儿，即其遗迹。
这大约是平时的族长。
（二）至于战时及带有政治性质的领袖，则大约由男子尸其责，而由弟兄相及。
殷代继承之法，是其遗迹。
男系氏族，则由父子相继。
其法又有多端：（一）如《左氏》文公元年所说：“楚国之举，恒在少者。”
这大约因幼子恒与父母同居，所以承袭其遗产。
蒙古人之遗产，即归幼子承袭。
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