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第17章学术2
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宋学中自创一种宇宙观和人生观的，有周敦颐、张载、邵雍三人。
周敦颐之说，具于《太极图说》及《通书》。
他依据古说，假定宇宙的本体为太极。
太极动而生阳，静而生阴。
动极复静，静极复动。
如此循环不已，因生水、火、木、金、土五种物质。
此五种物质，是各有其性质的。
人亦系此五种物质所构成，所以有智、水。
礼、火。
仁、木。
义、金。
信，土。
五种性质。
及其见诸实施，则不外乎仁义二者。
所以配阴阳。
仁义的性质，都是好的，然用之不得其当，则皆可以变而为恶，如寒暑都是好的，不当寒而寒，不当暑而暑则为恶。
所以要不离乎中正。
所以配太极。
不离乎中正谓之静。
所以说：“圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉。”
张载之说，具于《正蒙》。
其说亦如古代，以气为万物的原质。
气是动而不已的，因此而有聚散，有聚散则有疏密。
密则为吾人所能知觉，疏则否，是为世俗所谓有无。
其实则是隐显，隐显即是幽明。
所以鬼神之与人物，同是一气。
气之运动，自有其一定的法则。
在某种情形之下，则两气相迎；在某种情形之下，则两气相距；是为人情好恶之所由来。
此说将精神现象的根源，归诸物质，实为极彻底的一元论。
然此等自然的迎距，未必得当。
好在人的精神，一方面受制于物质，一方面仍有其不受制于物质者存。
所以言性，当分为气质之性受制于物质的。
与义理之性。
不受制于物质的。
人之要务，为变化其气质，以求合乎义理。
此为张氏修己之说。
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