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所以“静处体悟，事上磨炼”
，两者均无所不可。
程、朱的涵养须用敬，进学在致知，固然把道德和知识，分成两截。
陆九渊要先发人本心之明，亦不过是把用功的次序倒转了，并没有能把两者合而为一。
王守仁之说，便大不相同了。
所以理学从朱、陆到王，实在是一个辨证法的进步。
但人之性质，总是偏于一方面的，或喜逐事零碎用功夫，或喜先提挈一个大纲。
所以王守仁之说，仍被认为近于陆九渊，并称为陆王。
人的性质，有此两种，是一件事实，是一件无可变更的事实。
有两种人自然该有两种方法给他们用，而他们亦自然会把事情做成两种样子。
所以章学诚说：“朱陆为千古不可无之同异，亦为千古不能无之同异。”
见《文史通义·朱陆篇》。
其说最通。
以一种新文化，替代一种旧文化，此新文化，必已兼摄旧文化之长，此为辨证法的真理。
宋学之于佛学，亦系如此。
宋学兼摄佛学之长，最显著的有两点：（一）为其律己之严。
（二）为其理论的彻底。
论治必严王霸之辨，论人必严君子小人之分，都系由此而出。
此等精严的理论，以之律己则可，以之论事，则不免多所窒碍。
又宋学家虽反对佛教的遗弃世事，然其修养的方法，受佛教的影响太深了。
如其说而行之，终不免偏于内心的修养，甚至学问亦被抛荒，事为更不必说，所以在宋代，宋学中的永嘉、永康两派，就对此而起反动。
永嘉派以叶适、陈傅良为魁首。
反对宋学的疏于事功，疏于实学的考究。
永康派以陈亮为魁首，对于朱熹王霸之辨，持异议颇坚，亦是偏于事功的。
到清代，颜元、李塨一派，亦是对此力加攻击的。
然永嘉、永康两派，和朱陆，根本观念上，实无甚异同，所争的只是程度问题，无关宏指。
颜李一派，则专讲实务，而反对在心上用功夫，几乎把宋学根本取消了。
近来的人，因反对中国的学者，多尚空言，而不能实行，颇多称道颜李的。
然颜李的理论，实极浅薄，不足以自成一军。
因为世界进步了，分工不得不精。
一件事，合许多人而分工，或从事于研究，或从事于实行，和一个人幼学壮行，并无二致。
研究便是实行的一部。
颜李之说，主张过甚，势必率天下人而闭目妄行。
即使主张不甚，亦必变精深为浅薄。
所以其说实不能成立。
从理论上反对宋儒的，还有戴震。
谓宋儒主张天理人欲之辨太过，以致（一）不顾人情。
视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。
（二）而在上者皆得据理以责其下，下情却不能上达，遂致有名分而无是非，人与人相处之道，日流于残酷。
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