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以外还会有别的动机；从未想到控制大局的乐趣在某程度内确曾鼓励他的活动。
在讲坛上和机关报上用惯的套语，慢慢在他心目中变成了真理，同一政党的人互相标榜的词藻，也误认作动机的真正的分析了。
一朝憎厌而且幻灭之后，他将摒弃社会（其实社会早已摒弃了他），并且后悔竟是做了一件像谋公众福利那样不讨好的事情。
这些譬喻牵引出四条概括的格言，如果这些格言的真理被彻底明了的话，大可阻止被虐狂的出现。
第一条是：记住你的动机并不常常像你意想中的那么舍己达人。
第二条是：切勿把你自己的价值估得太高。
第三条是：切勿期望人家对你的注意，像你注意自己一样关切。
第四条是：勿以为多数的人在密切留神你，以致有何特殊的欲望要来迫害你。
我将对这些格言逐条申说几句。
博爱主义者和行家，特别需要对自己的动机采取怀疑态度；这样的人常有一种幻象，以为世界或世界的一部是应该如何如何的；而他们觉得（有时准确地有时不准确地）在实现他们的幻象时，他们将使人类或其中的一部分得到恩惠。
然而他们不曾充分明白，受到他们行为的影响的人，每个人都有同等的权利来幻想他所需要的社会。
一个实际行动的人确信他的幻象是对的，任何相反的都是错的。
但这种主观的真确性并不能提供证据，说他在客观上也是对的。
何况他的信念往往不过是一种烟幕，隐藏在烟幕之下的，是他眼见自力能左右大局而感到快慰。
而在爱好权势之外，还加上另一项动机，就是虚荣心，那是在这等情形中大有作用的。
拥护议会的高尚的理想家——在此我是凭经验说话——听到玩世不恭的投票人，说他只是渴望在名字上面加上“国会议员”
的头衔，定将大为诧怪。
但当争辩过后，有余暇思索的时光，他会想到归根结蒂，也许那玩世派的说话是对的。
理想主义使简单的动机穿上古怪的服装，因此，现实的玩世主义的多少警句，对我们的政治家说不大会错。
习俗的道德所教人的一种利他主义，其程度是人类天性难于做到的，那般以德性自傲之辈，常常妄想他们达到了这个不可达到的理想。
甚至最高尚的人的行为，也有绝大多数含着关切自己的动机，而这也无须惋惜，因为倘不如是，人类这个种族早已不能存在。
一个眼看人家装饱肚子而忘了喂养自己的人，定会饿死。
当然，他可以单单为了使自己有充分的精力去和邪恶奋斗而饮食，但以这种动机吞下去的食物是否会消化，却是问题，因为在此情形之下所刺激起来的涎液是不够的。
所以一个人为了口福而饮食，要比饮食时单想着公众福利好得多。
可以适用于饮食的道理，可以适用于一切旁的事情。
无论何事，若要做得妥善，必有赖于兴致，而兴致又必有赖于关切自己的动机。
从这一观点上说，凡是在敌人面前保卫妻儿的冲动，也当列入关切自己的动机之内。
这种程度的利他主义，是人类正常天性之一部，但习俗道德所教训的那种程度却并不是，而且很少真正达到。
所以，凡是想把自己卓越的德性来自豪的人，不得不强使自己相信，说他们已达到实际并未达到的那种程度的不自私；由是，追求圣洁的努力终于一变而为自欺自骗，更由是而走上被虐狂的路。
四格言中的第二项，说高估你自己的价值是不智的这一点，在涉及道德一方面，可以包括在我们已经说过的话内。
但道德以外的价值同样不可估高。
剧本始终不受欢迎的剧作家，应镇静地考虑它们是否坏剧本；他不该认定这个假定不能成立。
如果他发觉这假定与事实相符，他就当像运用归纳法的哲学家一样，接受它。
不错，历史上颇有怀才不遇的例子，但比起鱼目混珠的事实来不知要少几倍。
假若一个人是时代不予承认的一个天才，那么他不管人家漠视而固执他的路线是对的。
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