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为了这许多理由，在多数具有特殊价值的青年男女，少年时期是一个非常不快乐的时期。
为一般比较平凡的伴侣，这倒是一个快活和享受的辰光；至于他们，却热望着一些更严肃的事情，可是在他们特殊的社会集团内，在前辈和平辈身上都找不到这严肃的东西。
这等青年进入大学时，大概能发见一些气味相投的知己，享几年快乐生活。
运气好的话，他们离开大学之后可以找到一项工作，使他们仍可能选择一般契合的伴侣；一个住在像伦敦、纽约那样的大都市里的聪明人，普通总可找到一个情投意合的集团，可无须受什么约束或装什么虚伪。
但若他的工作迫使他住在一个较小的地方，尤其不得不对普通人士保持尊敬的时候，例如律师和医生的职业就得如此，那么他可能终生对大半日常遇见的人，瞒着他真正的嗜好和信念。
这种情形在美国特别真切，因为幅员广大。
在你最意料不到的地方，东、南、西、北，你会发见一些孤寂的人，从书本上得知在有些地方他们可能不孤独，但是没有机会住到那边去，即是知心的谈话也是绝无仅有。
在这等情势之下，凡是性格不像勃莱克那么坚强的人，就不能享有真正的幸福。
假使要真正的幸福成为可能，那必须找到一些方法来减轻公众舆论的专横或逃避它，而且借助了这方法，使聪明的少数分子能彼此认识而享受到互相交往之乐。
在好多情形中，不必要的胆怯使烦恼变得不必要地严重。
公众舆论对那些显然惧怕它的人，总比对满不在乎的人更加横暴。
狗对怕它的人，总比对不理不睬的人叫得更响，更想去咬他；人群也有同样的特点。
要是你表示害怕，保准你给他们穷追，要是你若无其事，他们便将怀疑他们的力量而不来和你纠缠了。
当然，我并不鼓吹极端的挑衅。
倘你在肯新吞（4）主张在俄罗斯流行的见解，或在俄罗斯揭橥在肯新吞很平常的观点，你一定要受到后果。
我所说的并非这样的极端，而是温和得多的背叛习俗的行为，例如衣冠不整，或是不隶属于某些教堂，或是不肯读优秀的书等等。
这一类的背叛，要是出之于不拘小节与和悦的态度，出之于自然而非挑畔的气概，那么即使最拘泥的社会也会容忍。
久而久之你可取得大众承认的狂士地位，在别人身上不可原恕的事情，在你倒可毋容禁忌。
这大部分是性情温良与态度友好的问题。
守旧的人所以要愤愤然地攻击背弃成法，大半因为他们认这种背弃无异是对他们的非议。
假如一个人有充分的和悦与善意，令最愚蠢的人都明白他的行为全无指责他们的意思，那么很多违反习俗之事可以得到原谅。
然而这种逃避物议的方法，为那般以趣味或意见之故而绝对不能获得周围同情的人，是没有用处的。
周围的缺少同情，使他们忐忑不安，常常取着好斗的态度，即使他们表面上证明，或设法避免任何尖锐的争执，也是徒然。
因此，凡与自己集团中的习俗不和谐的人，常倾向于锋芒外露，心神不安，缺少胸怀开朗的好心情。
这些人一旦走到另一个集团，走到他们的观点并不被认为奇怪的派别中去时，他们的性格似乎完全改变了。
他们能从严肃、羞怯、缄默，一变而为轻快和富有自信；能从顽强一变而为和顺易与；能从自我中心一变而为人尽可亲。
所以凡是与环境不融洽的青年，在就业的时候，当尽量选取一桩能有气味相投的伴侣可以遇到的事业，即使要因之而减少收入也在所不顾。
往往他们不知道这是可能的，因为他们对社会的认识有限，很容易把他们在家里看惯的偏见，误认为普天下皆是。
在这一点上，老一辈的人应该能予青年人很多助力，既然最重要的是对人类具有丰富的经验。
当此精神分析盛行的时代，极普通的办法是，认定一个青年和环境龃龉时，原因必在于什么心理上的骚乱。
在我看来，这完全是一桩错误。
譬如，假定一个青年的父母相信进化论是邪说。
在这个情形之下，使他失去父母同情的，唯有“聪明”
二字。
与环境失和，当然是一桩不幸，但并非一定应该不惜任何代价去避免的不幸。
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