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但这一切必须出之于自然，绝不可因责任的意识心中存在着自我牺牲的观念，再把这个观念作为关切旁人的出发点。
责任意识在工作上是有益的，但在人与人的关系上是有害的。
人愿意被爱，却不愿被人家用着隐忍和耐性勉强敷衍。
个人的幸福之源固然不少，但其中最主要的一个恐怕就是：自动地而且毫不费力地爱许多人。
我在上一节里也曾提到对物的友善的关切。
这句话可能显得勉强；你可以说对物的友善的关切是不可能的。
然而，一个地质学家之于岩石，一个考古学家之于古迹，那种关切里面就有友善的成分。
我们应当用以对付个人或社会的，也许就是这种关切。
对物的关切，可能是恶意的而非善意的。
一个人可能搜集有关蜘蛛产生地的材料，因为他恨蜘蛛而想住到一个蜘蛛较少的地方去。
这种兴趣，绝不会给你像地质学家在岩石上所得到的那种满足。
对于外物的关切，在每个人的快乐上讲，虽或不及对同胞的关切那么可贵，究竟是很重要的。
世界广大，人力有限。
假定我们全部的幸福完全限制在我们个人的环境之内，那么我们就很难避免向人生过事诛求的毛病。
而过事诛求的结果，一定使你连应得的一份都落空。
一个人能凭藉一些真正的兴趣，例如德朗会议或星辰史等，而忘记他的烦虑的话，当他从无人格的世界上旅行回来时，定将发觉自己觅得了均衡与宁静，使他能用最高明的手段去对付他的烦虑，而同时也尝到了真正的、即使是暂时的幸福。
幸福的秘诀是：让你的兴趣尽量地扩大，让你对人对物的反应，尽量地倾向于友善。
这是对于幸福的可能性的初步考察，在以后各章中，我将把这考察加以扩充，同时提出一些方案，来避免忧患的心理方面的原因。
（1）今译为布尔什维克。
（2）指北欧神话中的英雄们。
（3）今译为尤里乌斯二世，教皇史上第218位教皇。
（4）今译为米开朗琪罗。
（5）以上所述典故均出自《圣经》。
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