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，并且他特意指出，人们是在最近几年才开始把这家服装公司的衣服当作“蒸汽朋克时装”
的。
对拉斯特维尔的设计产生影响的风格包罗万象，其中包括中世纪早期的欧洲、明治时代的日本、（2）9世纪60年代的美国西部、拿破仑时代的军队制服以及装饰艺术运动1和禁酒令时期（3）的风格。
他对蒸汽朋克时尚的定义是“吉卜赛人、捡破烂的、破衣烂衫的时髦、猴子工程师、重度维多利亚风格以及西部枪手”
。
佛莱迪-威廉斯的说法则是“举止得体的反叛分子，以及温文有礼的精神变态”
。
《新婚的蒸汽朋克夫妇》，莉比·布罗夫摄
随着蒸汽朋克变得越来越受欢迎，并且逐渐超越了DIY能够满足的范围，专业设计师开始涉足蒸汽朋克社区中的传统风格和其他方面。
“现在几乎每个展会或科幻活动中都能看见蒸汽朋克时装秀。”
佛莱迪-威廉斯如是说。
在拉斯特维尔和佛莱迪-威廉斯的作品之外，设计商店也反映着蒸汽朋克当下的全部时尚潮流，比如很早便加入这一亚文化的“蒸汽朋克百货商场”
（SteampunkEmporium），以及被布罗夫描述为“破烂、腐败又甜美的服装之王”
的“月盈时尚专营店”
（GibbousFashions）。
如今，蒸汽朋克时装设计师和DIY业余爱好者的人数堪称前所未有。
那么，蒸汽朋克时尚有朝一日会不会变得太过主流呢？
贝克对这种担忧不屑一顾：“搞DIY的人不在乎的。
还有些人看见什么流行就会一头扎进去，一感觉这东西不新潮了又会很快就放弃，这种事很常见。
每种潮流都会经历这么一个循环的。
不过，我确实感觉蒸汽朋克中存在更深层的东西，它代表着真正的变化，而我希望这种变化能够持续下去。”
拥抱且吸收非盎格鲁-撒克逊人的文化或许能够帮助蒸汽朋克更好地应对事件的考验。
比如，佛莱迪-威廉斯是切罗基人的后裔，而这一点也在她的设计中有所体现。
“我的祖母是一位技巧高超的手艺人，我小时候跟她学了很多东西。
我的整个成长经历十分贴近我们的部落传统，现在我也经常到北卡罗来纳州看望生活在切罗基保留地附近的家人。
每次到保留地去，我都会去研究市场上出售的工艺品和首饰，我就是这样学会串珠工艺和制作其他原住民手工作品的——头饰、陶器、首饰和捕梦网。
这一切对我的影响永远不会消失。”
她喜欢追寻蒸汽朋克的狂野的西部血统，在设计中融入北美原住民的纺织物、牛仔风时尚元素，当然还有具有异域风情的工艺。
而这一亚文化的参与者也会把各自独特的跨文化体验引入蒸汽朋克时尚，比如“调停者”
艾琳——她在现实生活中的名字是戴安娜·M.傅——一位自我定位是蒸汽朋克的越南裔纽约客。
艾琳将对文学、角色扮演和戏剧等领域的兴趣融入了自己的蒸朋人设和服饰选择。
她不仅创作了一个完整的人物设定，同时也“十分热衷于幻想风格的道具和服装，而且像许多蒸汽朋克一样喜爱远比事实和历史重演夸张得多的演绎”
。
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