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他指出：“夏朝是属于传说中的一个比商朝为早的朝代。
这是属于历史（狭义）的范畴。
在考古学的范畴内，我们还没有发现有确切证据把这里的遗迹遗物和传说中的夏朝、夏民族或夏文化连接起来……作为一个保守的考古工作者，我认为夏文化的探索，仍是一个尚未解决的问题。”
澎湃新闻：经过您的细致分析和再度考古发掘，将原认为二里头1号大墓更正为水井遗存，但在二里头时期，成组的高规格墓葬都埋葬于宫殿区内，这种葬俗反映了什么，对下有无影响？因为大众比较熟悉的妇好墓也埋葬于宫殿区。
许宏：成组的高规格墓葬埋在宫殿区仅见于二里头文化的早期，到了二里头文化晚期，宫殿建筑群内逐渐“纯净化”
，富于生活色彩的遗迹统统不见于宫城的范围内，此时的贵族墓全在宫城以外。
这跟二里头文化第二期成组的高规格墓葬分布在宫室建筑群的院子内形成鲜明对比。
在二里头1号大墓被否定之后，二里头墓葬所显现的国家社会结构的金字塔塔尖也就被削去了。
到目前为止，还没有发现与大型宫室建筑相应的超大型墓葬。
▍ 二里头绿松石龙形器与青铜铃
所以，我们现在只能说像出有绿松石龙形器的3号墓和二里头发现的其他重要的贵族墓都属于第一等级，而没有一个独一无二的王墓，顶多就是十几座高级别的墓葬分布于二里头文化的大部分时段。
妇好墓跟二里头遗址的贵族墓葬不大一样，因为那时候已经有王陵区了，她没有追随武丁陪葬于王陵区的原因成谜。
考古学解决不了这样的问题，考古学只能首先确认遗迹现象，至于背后的动因只能是推测。
而二里头这种葬俗虽在表象上跟妇好墓大体相近，但不能说它就是直接的源头，可能是跟它相关联的比较早的例证吧。
但至少我们可以观察到的是，殷墟在当时就是“居葬合一”
的，二里头也没有贵族墓葬有意避开当时生活区的葬俗，也就是说墓葬和生活区没有明确区分，这体现了当时的生死观跟后来是不同的。
到了东周时期，尤其是战国时期，王级大墓才纷纷移出城外，甚至到了郊区，可以看出这样一个大致的脉络来。
澎湃新闻：除了夏商周考古学外，本书也收纳了三个历史时期考古学的案例，考古材料与解释之间似乎有一条鸿沟，即使是传世文献较多的历史时期，我想这也是您用“发现与推理”
一名的原因，怎么做到合理又客观的解释？
许宏：考古遗存本身是不会说话的，有什么就是什么，如果我们仅描述现象而不做过多阐述，它相对来说便是一种“实”
的东西，跟它相对应的是我们的推理、阐释、假说和分析，这些东西相对来说是“虚”
的，是仁者见仁的。
也就是说在上古史和考古学领域，不少问题具有不可验证性，多数研究结果是不能定论、需要验证的推论和假说，充满了扑朔迷离的色彩，而且聚讼纷纭、久议不决，这都是非常正常的。
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