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我认为我的界定还是偏于保守的。
如果把整个华夏文明形容为一个生命的话，我觉得从二里头开始界定，相当于婴儿的呱呱坠地。
但再往前有**、卵子碰撞，再往前还有父方、母方结婚，或者是父方、母方的诞生。
要是论理的话，父方、母方的诞生，也可以说是新的生命体的发现前提，那么把中国上溯到旧石器时代，就只是地理概念上的意义了。
“中国”
包含着文化的中国、族群的中国、社会的中国、地理的中国等多角度的概念，关键是你怎么看。
所以，我认为大家一定要有一个动态的、变化的中国这样一个概念。
看理想：夏王朝是不是二里头？这个问题曾经困扰过您吗？您有没有一个从困扰到释然的过程？
许宏：关于这个问题，我觉得是一个应该让公众从学理上了解它是怎么回事的一个问题。
对我个人来说，我都已经站到风口浪尖上了，已经有网友建议国家有关部门撤销许宏的二里头考古队队长职务，因为他不带有夏的情怀，就有可能隐藏证据，甚至销毁证据。
这类爱国青年，我深深地为他们这种情怀所感动。
但是我作为一个学者，我有我的学术准则和底线——知之为知之，不知为不知，是知也。
有一分材料说一分话。
疑则疑之，不疑则无当代之学问。
还有一句老话：真理再往前走一步就是谬误。
这是明摆着的事儿。
我们上古史和考古学领域，有许多东西是既不能证真又不能证伪的。
在这种情况下，我说我有一个“不倒翁”
理论，就是到目前为止，我们不能排除任何假说所代表的可能性。
▍ 在二里头考古队陈列室观察陶器
考古学有自己的一套话语系统。
就像宫本一夫先生这本书，一会儿讲大汶口文化，一会儿讲仰韶文化，云山雾罩的，实在是不好懂。
读者会说，二里头我也不懂，什么二里头、二锅头，我统统都搞不清楚。
但是你要是说“夏”
，这事儿司马迁说过，这是明白的。
但是如果要让一个学者简单地把“夏”
之后千八百年才有的后人的追述甚至传说，跟我们发掘出来的、没有文字证明的盆盆罐罐对号入座，说它肯定就是夏，我作为一个学者，是根本接受不了的。
我想，只要是一个文化人，他就能够接受学理层面上这样的一种认知。
所以，许宏是否定夏文化的存在吗？不。
我的提法是二里头极有可能是夏，最有可能是夏；但是我们不能说它肯定就是夏，不能定论。
这就是一个严谨到偏于保守的学者，到目前为止的认知。
不管在什么样的场合，因为我是学者，这话我还坚持。
我一定要坚持，因为我是学者。
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