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带到千家万户，走进他们的生活。
可口可乐总是在那里以它无比的魅力让人们“畅爽开怀”
。
郭思达曾经说过：“如今，世界各地的人们通过品牌消费品彼此联系在一起。”
这也解释了为什么可口可乐高管必须成为世界公民。
“在可口可乐，我们愈加关注舒适地生活在世界各地的人，不管在孟买还是德国，或是肯尼亚内罗毕。”
穆泰康说。
历史学家芭芭拉?塔奇曼在1980年写到：“广告是美国人呼吸的空气，从婴儿到成年人，我们一直在不知不觉地吸收它的信息。
漂亮的图片和容易达到的幸福目标萦绕在每个人的脑海中。”
几十年后的今天，广告弥漫在空气中，充斥着网络上我们能看到的一切东西。
举个例子，喝可口可乐就可以“畅爽开怀”
的信息让墨西哥人不断消费公司产品，买可乐的钱通常占到他们日常工资的一大部分，这也直接使墨西哥在2011年以人均每年消费728瓶饮料高居世界饮料消费之首。
墨西哥也有世界上最高的肥胖率，也许这不是个巧合。
无论有益还是有害，这些不断在卫星之间传输、奔跑在电缆之中的广告信息确实深入人心。
1990年，一位研究人员试图定义“全球性年轻人”
，他抽取了来自阿根廷、巴西、中国、埃及、英国、危地马拉、印度、以色列、肯尼亚、俄罗斯和泰国的年轻人代表进行调查，最后发现只有40%的人可以正确识别联合国标志，而82%的人都知道可口可乐的标志。
现在这一数字可能已经接近100%，通过2012年伦敦奥运会的“随乐而动”
（MovetotheBeat）等活动，可口可乐营销人员积极开发他们称之为“融合全球青少年的两大**——运动和音乐。”
这种趋势让许多观察家感到惊慌，他们担心人类文化的多样性和趣味性会被可口可乐文化的全球入侵所摧毁。
政治学教授本杰明?巴伯1996年出版的书《圣战vs麦当劳世界》（JihadvsMcWorld）中认为，可口可乐会潜移默化地浸**和扭曲文化。
越南战争期间，美国宣传机关鼓吹要赢得人的心和灵魂。
巴伯说：“可乐大战就是关于人的心和灵魂的，通过说服人们，让他们一直买你卖的产品……比仅仅拿下一座城池赢得战争更持久。”
但是，可口可乐对文化的影响力、对人们的饮用习惯、对地区（和少数族裔）民俗的改变，远比许多评论家认识到的还要强大。
例如，在墨西哥恰帕斯州等地区，可口可乐和百事可乐代替了传统的酒精饮料Poch被用于玛雅宗教祭祀，评论家们吓坏了。
那个场景肯定是让人惊讶的，穿着传统玛雅服饰的印第安人在宗教仪式上倒了一杯可口可乐进行供奉。
但事实是，他们仍然穿着传统服饰，传统仪式仍然存在。
某本人类学教科书中有一个章节，题目是“人类的未来”
，章节插图描绘了身穿黑色长袍、灰色胡须的主教在希伯来语的可口可乐标志下阅读经文。
标题写道：“像可口可乐、牛仔裤这样的产品在全球的蔓延说明了单一化、同质化的世界文化正在形成。”
不过，另外一些人并不慌张。
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