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最后是自由提问阶段，没想到甲成竟然几次举手，终于成功，他提了这样一个问题：“我有一个老师，始终信奉‘仁义礼智信’和‘温良恭俭让’那一套，但他活得比谁都穷困潦倒。
您说危机四伏的当今世界，真的能从东方传统儒学中寻找到‘柳暗花明’的路径吗？我很怀疑。”
罗天福一下瞪直了双眼，这不明明是在说自己吗？甲秀也听出了甲成话中那位老师之所指。
大师不紧不慢地回答说：“这正是我今天演讲题目中‘尴尬’二字已经回答过的问题。
如果我们现在谈论传统儒学，已经不觉得尴尬，那我就没有必要到处奔走游说了。
‘仁义礼智信’和‘温良恭俭让’自身并不产生穷困潦倒。
换句话说，穷困潦倒不是东方儒教文化圈的社会专利和必然衍生品。
西方社会也正在一浪高过一浪的经济危机中，泛滥起一股又一股穷困潦倒者的控诉强音。
而儒家文化的‘中庸’‘温良’‘谦让’，包括道家文化的‘守弱’‘处下’‘不争’，恰恰是这个过度强调竞争，从而离心离德、恐怖盛行、战火四起的社会的不二润滑剂。
我们呼唤社会关系的缓和，呼唤人际、国际竞争的适度，唯有儒家文化最完整、最全面、最深刻、最前卫地阐明了这一点。
当然，我说过，现在是一个十分尴尬的认识过程，要想完全走出这种尴尬，整个人类社会可能还将在无序竞争中，付出更加惨重的代价。”
后面的提问，也大多涉及对传统文化的将信将疑。
罗天福慢慢站了起来。
他觉得自己今天真正是享受到了一席精神盛宴。
但同时，罗甲成的最后提问，也让他看到了自己在儿子心目中的可怜形象。
自己就真的穷困潦倒了吗？这是他此前不曾有过的感受。
在他看来，自己是塔云山精神上最富有、生活上努一把力也能过得去的有福之人，怎么在儿子心目中就潦倒了呢？他突然感到了自己与儿子之间的距离。
难怪儿子很少去他们打饼的地方，除了不想见东家那几个人以外，难道没有不想见自己的成分？他有些泄气地走出了大礼堂。
甲秀拿着马扎在后面跟着。
甲秀问：“爹，见甲成吗？”
罗天福说：“不见了，我得回去了。”
父女俩走着，罗天福一句话再没说。
甲秀一直把爹送出学校大门外，爹招招手走了。
甲秀看见爹的身子是越来越弯曲了。
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