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諱疾拒醫固不當，亦未有因人病而從頭絕其生命以為醫者。
故治史者，必明生力，明病態。
生力自古以長存，病態隨時而忽起。
今日之中國，顯為有病，病且殆矣，萬不容諱。
然猶有所希冀者，其人雖病，尚有內部自身生力可以為抗。
若如今人乃僅婉言之，直捷而道，惟有早日絕其生命之一法而已。
凡此皆指「生原」為「病原」之妄說也。
「生原」者，見於全部潛在之本力，而「病原」則發於一時外感之事變。
故求一民族一國家歷史之生原者，貴能探其本而攬其全；而論當前之病態者，則必辨於近世而審其變。
國史綿曆，既四、五千年於茲，其病象之見於各時期者，推原尋因，不能全同。
有染沾稍久者，亦有僅起於當前者。
要而言之，國史自隋唐以來，科舉制既興，士族門第之地位消融漸盡，而社會走上平鋪散漫之境，此中國晚近世一大變也。
逆溯中國當前病象，推之最遠，至於中唐安史之亂以來而極。
究生力必窮之最先，診病況必詳之最後。
西人論史，盛誇起文明光昌，而淵源所自，必遠本之於希臘、羅馬。
國人捧心效顰，方務於自譴責，而亦一一歸罪於古人，斷獄於唐虞三代之上，貌是而神非，甚矣其不知學也。
中唐以來之社會，既成一平鋪散漫之社會，而其政治，仍為一和平的大一統之政治。
故一「王室」高高在上，而「社會」與「政府」之間，堂階益遠，常易招致「王室」與「政府」之嬌縱與專擅，一也。
社會無豪強巨富，雖日趨於平等之境，然貧無賑，弱無保，其事不能全仰之於政府，而民間每苦於不能自振奮，二也。
政府與民間之所以賴以溝通者，曰惟「科舉」，然科舉既懸仕宦為鵠的，則從事於投選者，往往忘其義命而徒志於身家之富貴與溫飽，三也。
此三者，厥為中唐以來中國政治、社會走入一新境後所易犯之病徵。
宋儒講學，即針對此病態而發。
然而宋之為病，尚不止於此。
宋人不能自解救，而招致蒙古之入主，一切政制，為急劇之退轉，益與後世中國以莫大之創傷。
明祖崛起草澤，征元政廢弛，罷宰相，尊君權，不知善為藥療，而轉益其病。
淸人入關，盜憎主人，鉗束猜防，無所不用其極，仍襲明制而加厲。
故中國政制之廢宰相，統「政府」於「王室」之下，眞不免為獨夫專制之黑暗所籠罩者，其事乃起於明而完成於淸，則相沿亦已六百年之久。
明儒尚承兩宋遺緒，王室專制於上，而士大夫抗爭彌縫於下，君臣常若水火，而世途猶賴有所匡系。
故明之亡而民間之學術氣節，尚足照耀光輝於前古。
淸人又嚴加摧抑，宋、明七百年士人書院民間自由講學之風遂熾。
於是士大夫怵於焚坑之酷，上之為訓詁、考據，自藏於故紙堆中以避禍，下之為八股、小楷，惟利祿是趨。
於是政府與民間所賴以溝貫之橋樑遂腐斷，所賴以流通之血脈遂枯絕。
中國之倖免於亂者，亦惟滿淸諸豪酋猜防壓制、誘脅愚弄之力。
此稍讀康、雍、乾三朝史略，可以知之。
故使世運益敗壞於冥冥漠漠之中，而姑以搏一時之安寧。
此乃斬喪我民族永久之元氣，而以換造彼目前之榮華者也。
逮滿族統治之力既衰，而中國政治、社會之百病，遂全部暴露。
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