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一則在於過分看重道德。
道德自為人生不可缺少之要素，然亦只是人生中一端。
過分看重，不免流弊。
譬如健康，亦人生一要端，若其人惟一看重健康，即不免種種流弊也。
過分看重道德之流弊，又可分兩端言之：一則道德乃人人普遍所應有，並非可以爭高鬪勝。
道德乃起碼條件，非終極標準，人不應不道德，（此乃消極的嚴重性。
）卻不能定要比人更道德。
（積極的便成不自然性。
）若專以道德來分別人高下，便造成社會上種種過高非常不近人情的行為，而其弊且導人入於虛偽。
宋蘇軾謂：「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓；上以廉取人，則弊車羸馬，惡衣菲食。
」是也。
二則道德乃事事各具的一種可循之軌轍。
若做事太看重道德。
便流於重形式虛名而忽略了內容與實際。
將軍死綏，亦是一種道德。
若過重道德，或只重道德，則往往可以軍隊尚未徹底敗北，而早圖從容自殺，忘了最後的反鬪。
漢士人名列黨錮，束手就縛，自覺心安理得，亦是同樣心理。
二則東漢士人的道德似嫌褊狹。
他們似乎只注重個人、家庭和朋友，而忽略了社會和國家。
西漢儒生頌莽功德，要求漢室讓位，從君臣私人的友誼論為不道德，從對社會、國家全體論，未見其為不道德。
即如王莽、劉歆，後人皆以不道德目之，皆受東漢人影響也。
「孝」與「廉」為東漢士人道德之大節目，然此二者全屬個人和家庭的，非國家和社會的。
廉只是消極的。
為吏不可不廉，不能僅廉而止。
不孝、不廉固然不夠做人和從政的標準，然只是孝、廉，亦不夠得做人和從政的條件。
因東漢士人只看重形式的道德，不看重事實的效果，所以名士勢力日大，而終不能剷除宦官的惡勢力。
及袁紹盡誅宦官，而事已潰爛，不可收拾。
因東漢人只看重私人和家庭的道德，故王室傾覆後，再不能重建一共戴的中央，而走入魏晉以下之衰運。
然東漢士人正還有一種共遵的道德，有一種足令後世敬仰的精神，所以王室雖傾，天下雖亂，而他們到底做了中流砥柱，個別的保存了他們門第的勢力和地位。
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