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四新政權之黑暗
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歷史的演變，並不依照一定必然的邏輯。
因不斷有人類的新努力參加，可以搖動邏輯之確定性。
倘使當時的新政權，能有較高的理想，未嘗不足以把將次成長的離心力重新團結起來，而不幸魏、晉政權亦只代表了一時的黑暗與自私。
曹操為自己的家世，父嵩為宦官曹騰養子，官至太尉。
陳琳為袁紹作檄云：「操贅閹遺醜，本無懿德。
」對當時門第，似乎有意摧抑。
楊、袁皆東漢最著之名族。
曹操欲殺太尉楊彪，孔融目：「孔融魯國男子，明日當拂衣而去，不復朝矣。
」然孔融與彪子修，卒皆被戮。
操與孔融手書曰：「孤為人臣，進不能風化海內，退不能達德和人，然撫養戰士，殺身為國，殺浮華交會之徒；計有餘矣。
」則操之意態可想。
有名的魏武三詔令建安十五年下令：「天下未定，求賢之急時也。
若必廉士而後可用，齊桓其何以霸？今天下得無盜嫂受金，未遇無知者乎？二三子其惟才是舉，吾得用之。
」十九年令：「有行之士，未必能進取；進取之士，未必能有行，陳平豈篤行？蘇秦豈守信？有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業矣。
」二十二年令：「韓信、陳平，成就王業。
吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸；然在瑰，秦不敢東鄉，在楚，三晉不敢南謀。
今天下得無高才異質，負污辱之名，見笑之行，不仁不孝，而有治國用兵之術。
其各舉所知，勿有所遺。
」今按：西京重「賢良」，東京重「孝廉」。
魏武三令，亦若有欲返「孝廉」而歸「賢良」之意。
此等思想，孔融諸人已早發之。
惟此三令之措辭明白破毀道德，益趨偏激，前固無例，後亦少偶。
明說「唯才是舉」，雖「不仁不孝」亦所勿遺。
他想要用循名責實的法治精神，來建立他的新政權。
故云：「喪亂以來，風教凋薄，謗議之言，難用褒貶。
」（魏志劉矯傳。
）直至魏明帝猶云：「名如畫地作餅，不可啖。
」蓋尚「名」則其權在下，尚「法」則其權在上也。
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