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（如湘君、山鬼之類，此不過一水神、一山神耳。
其後以湘君、相夫人為堯之二女；又以屈原為水神，皆以南方民間素樸的自然神，溶入歷史文化中，即是南方思想被吸收、被編配而與北方思想同化之證。
）其神仙思想之正式為學者所採用，則似始於莊子。
儒稱「守死善道」，墨號「赴湯蹈火」，儒、墨皆以其輕生尚義之精神，逐漸使平民學者在社會上嶄然露頭角而佔到其地位。
如子路、孟勝之徒皆是。
繼起者遂有楊朱主為我尊生，以反對儒、墨之輕生為人。
莊子思想承接楊朱，既主為我尊生，因此不願有團體與社會之壓迫，又不樂為團體社會而犧牲，所渭「魚相忘於江湖」，理想的社會，正如江湖然，使羣魚各得獨自游行之樂，而無絲毫拘礙束縛。
遂於人事方面，政治、教育諸要端，皆抱消極反對之意態。
因此想慕及於一種自然的、超人的即離俗出世的，亦即不受羣體拘束的。
生活，所謂「吸風飲露」，如藐姑射之「神人」，乃可無所賴於人而獨全其天。
而寄託於神仙之冥想中。
陰陽學家既主天人相應，以人事訢合於自然，自易接受道家此派意見，惟於陰陽學家本意，則相違殊遠。
故史記謂：「燕、齊海上之方士，為方僊道，形解銷化，依於鬼神之事，傳鄒衍之術而不能通也。
」蓋鄒衍著眼在大羣體，神仙思想則只是個人主義。
要之即是儒、道兩家之別也。
及漢初淮南王，即匯合此陳楚巫鬼、燕齊神仙與道家思想而融為一體者，遂為此後道家之新宗。
秦、漢方士遂以變法改制、封禪長生說成一套。
說文：「儒，術土之稱。
」方、術、道三名同義。
儒稱「術士」，陰陽家名「方士」，道家為「道士」，實一義相承也。
方士求僊捷徑，厥為禮祠鬼神，期由感召而得接引；此等感召，須遵一定之方術。
即禮。
如漢武帝時方士李少君有「祠竈方」，即祠竈神之禮。
謬忌奏「祠太一方」，即祠太一之禮。
祭祠鬼神，不以其道不至。
道即術、即方，亦即禮也。
故知方士其先與禮家同源，即儒之所習而微變焉者。
變法改制以順天利人，此亦禮家研討之業。
惟謂王者改制太平，封禪告成功，而得升天長生，以黃帝為證。
則史記所謂「怪迂阿諛苟合之徒」。
其間羼以道家神仙思想，為儒術所未有也。
由上述一說，上帝之性質又漸從「鬼神」的神轉換到「神仙」的神。
此兩種變化，即惟一的上帝變成五帝、天神變成神仙，皆由羼進道家思想而來。
古代一種嚴肅的、超個人的相應於團體性與政治性的。
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