天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
「運」即是「命」之必然的轉動。
一國一王政治制度必然轉動，漸降為一人一家之禍福的命運。
）故知鄒衍學說原本孟子，不過天道、人道畸輕畸重之間，兩人不同而已。
上述二說中，無論從何一說，已由惟一的上帝觀念而演化成靑、赤、黃、白、黑五色帝。
古代的宗教，便利於大羣體之凝合，而過偏於等級束縛，一般個人地位不存在。
除却王帝以及諸侯貴族一部分特權階級。
儒家以「仁」濟「禮」，「禮」為等級的，而「仁」則平等的。
一般個人各自以「仁」為一切之中心；「禮」則只能最高結集於王帝，為惟一外在之中心。
在大羣體之凝合中，充分提高了一般個人的地位。
古人言禮本於天，極於王帝。
儒家言禮本於仁，由於個人。
惟仁即顧及羣體，即仍有禮之存在，仍不能無等第。
（單體可以無分別，羣體不能無分別；等第即分別也。
）墨家一面注重大羣之凝合，一面反對等第的束縛，故唱「兼愛」。
而其缺點，則在個人之依然無地位。
故唱「天志」，抑且較古宗教為甚。
道家則專意要向大羣體中解放個人，故言「道德」，不言「仁義」。
道德是各個的，仁義是融合的。
而結果達於羣體之消失?古宗教以上帝、天子、民眾為三位一體；儒家則以個人、大羣與天為三位一體。
墨家並不注重個人，只以大羣與天合體。
道家則以個人徑自與天合體而不主有羣；故於歷史文化皆主倒演，卽返到原始的無羣狀態。
陰陽學家的缺點，第一在由儒家之偏重人道觀又折返古代之偏重天道觀；如此則個人地位又趨模糊。
第二在由儒家之正面的、積極的觀念裏，又羼雜進許多道家的反面的、消極的觀念，如此則個人地位勢必與羣體衝突。
因此遂有神仙思想之混入。
「神仙」即是由大羣體解放出來的個人最高理想。
神仙思想之產生，蓋有兩地。
一在汝、淮、江、漢、陳、楚之域，其地山川景物，均與中原河域不同。
其居民活潑而富想像，散居野處，巫鬼祭祀，男女相悅，其意態與北方殷、周之嚴肅奉事一上帝者有別。
此為自由的、個人的，而彼則團體的、大羣的也。
其徵見之於楚辭、九歌、大招、招魂、離騷諸篇之所賦。
其一則在燕、齊濱海之區，海上神山，縹渺無稽，亦同為神仙思想所蘊孕。
燕、齊濱海，故其想像常超脫向外；淮、漢居陸，故其想像亦就地著實。
燕、齊之所想望在世外，故以求仙為宗；淮、漢之所追求在地上，故以降神為主。
要之，同為個人的，非團體的；又同為方術的主要泉源，以與中原河域大羣教之重禮樂者為別。
其後秦滅六國，此等思想同為中原民族所吸收，而被編配於大羣教上帝一神之下。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！