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非叫中國人承認一種文化上的屈服，滿淸統治權亦難久存。
當時南方士民擁護明政權之熱心，遠不如其擁護衣冠制度之甚。
只要政體不變更，王室推移，無關重要。
至於衣冠文物，則為民族文化之象徵，不肯輕變。
惟南方士民臨時義憤的結合，抵不住漢奸手下三十年有訓練、有經驗的正規軍隊。
結果中國士民在自身組織不健全的痛苦下屈服了。
然而大部分南方士民反抗淸廷的心理，卻依然存在。
當時南北兩方對異族統治的心理上之反應，正與他們社會經濟文化之相差成正比。
中國社會機構，自漢武以下，不斷以理想控制事實，而走上了一條路向，卽以士人為中心，以農民為底層，手工業與兵士為農民之分化。
而商人只成旁枝。
因此社會理想除卻讀書做官，此種人在唐以前卽為門第中之家長，宋以下則為社會大眾學業上之師長。
便是沒世為老農，市井貨殖，不是一條正道。
此種傾向，自宋以後更顯著。
宋人所講學問，與經商牟利意義極端衝突。
因此好利貪財者，亦盛置田產，而不事貨殖。
民族文化正統的承續者，操在讀書人的手裡。
而讀書人所以能盡此職責，則因其有政治上的出路，科舉仕宦。
使他們的經濟生活，足以維持在某種水平線之上。
中國社會自漢以下，宗教勢力始終有限制，亦為此故。
若使讀書人反對科舉，拒絕仕宦，與上層政權公開不合作，則失卻其經濟憑藉，非躬耕為農，卽入市經商，而從此他們亦再不能盡其負荷民族傳統文化之職責。
魏晉南北朝之士大夫，其門第家業皆可退守，又寺廟亦可藏身。
宋、明以來，士大夫不能有退守之基業，而寺廟亦再不佔社會上文化之重要性。
所以一個士人，要想負荷民族傳統文化之職責，只有出身仕宦。
即專以教授為生，而來學者之出路，仍以仕宦為終極，否則此教授一業即無生源。
明末遺民，雖則抱有極強烈的民族觀念，到底除卻他們自身以外，他們的親戚朋友以至他們的子孫，依然只能應舉做官，這樣便走上與異族政權的妥協。
亦惟有如此，他們還可負荷他們最重視的民族文化。
顧炎武本昆山世家，然鼎革以後，家奴叛變，使其不獲安居。
在南北朝、初唐，奴隸部曲盛行時，其情形便不同。
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