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又淸初江南奏銷案，縉紳無或倖免，西晉、北魏戶調均田，豈有此力量？這可見後代的所謂「故家」，與中唐以前的門第大族，勢已大異。
顧氏浪跡北方，對耕殖經商，均甚留意。
以故其私人經濟，可無問題。
然欲從此中打出一個基礎，長與政治絕緣，而來擔任文化事業的營養，則其事非易。
明末遺民的生活狀況，大體可如下列：
一、出家。
如方密之等。
（元代全眞教盛行，亦由此背景來。
）如是則中國士階層傳統之文化理想及文化事業，即及身而絕。
寺廟本不為中國傳統文化學術結集之所，要在寺廟中傳播中國傳統學術，殊不容易。
二、行醫。
如呂晚村等。
（金、元兩代醫術發達，亦從此背景來。
）醫業好則妨其志業與學術，醫業壞則不足維持其生業。
故張楊圜屢勸晚村不要因此荒了自己工夫，如晚村友高旦中，則竟以醫師畢世；而呂晚村亦複以此意勸之。
三、務農。
如孫夏峰、顏習齋、張楊圜等。
此項生活，極刻苦，仍不能發皇完成其學業傳統。
湯潛奄學於夏峰，出而仕宦。
李恕谷學於習齋，出而遊幕。
楊圜則晚年在呂晚村家處館。
若來學者依然歸耕，則耕漸勤，學漸荒，而傳統絕。
四、處館。
如張楊圜等。
來學者多要學八股應舉，則是間接的妥協。
惟晚村則借八股制業來發揮民族思想，身後竟獲奇禍。
五、苦隱。
如徐俟齋、李二曲、王船山等。
此等生活亦及身而止。
複有避地海外，如朱舜水之至日本，文化傳至異邦，自國則無影響。
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