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，也许诸位会觉得修心养性之学到底是空虚的，或是陈旧的，不进步的。
其实不然。
身生活在求健、求寿，身体健康了更能发生作用。
长寿可以长时间有作用。
但“作用”
之上还该有“意义”
，意义则不在身生活而只在心生活方面。
四
上讲所讲的“人道”
，便是心生活中之意义所在。
此刻不再讲这些，只就心生活讲心生活，且讲心生活之自身要求是什么？我想心生活之自身要求有两个字，一曰“安”
，一曰“乐”
。
此两字实也如一字。
安了便乐，乐了便安。
若使我心有稍微不安，自也不会乐，有稍微不乐，自也不会安。
今试问：你会觉得此心有时不安，有时不乐吗？这实是人人所常有。
今问不安不乐原因何在？有时是受身体影响，但有时身很安而心不安，也有时身不安而心则安。
如一病人在医院，其身不安，但他可以心乐心安。
一人去探望，此人身体无病，无所不安，然而看到此病人后，却心里感有不乐不安。
可见身生活和心生活虽说相通，有时却绝然不是一回事。
饱食暖衣，并不能使心安心乐；节衣缩食，甚至于饥寒交迫，却反而此心能安能乐，这里我们便要讲到“条件”
问题。
身生活方面之条件都须求诸外，如衣、食、住、行，这些都要外在条件。
科学发明就是尽量为人安排此等外在条件，使人生活得舒适。
然而心生活方面安乐的条件则不在外面，而在心之本身。
禅宗故事说，二祖慧可去看达摩，讨一“安心”
法。
达摩说把心来，与你安。”
慧可言下有悟，因自己心根本拿不出，又何处有不安。
他以前心不安，总像外面有许多条件使他不安，一悟之下，始知不要任何条件，心自安了。
我刚才讲一病人睡在医院，他虽在病中，他却心安，必是他把外界一切摆脱了。
所以要求心安，必须“反求诸心”
，不在外面条件。
孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
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