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若把我们古史上所见的姓氏仔细加以条理，可见某一同血统底氏族分布在那几处地区，或亦可指出其最先从那一地区随后又转移迁徙到那一地区去。
如此说来，在中国古代，未尝不是有许多异血统的部落同时存在。
如炎、黄相争，亦未尝不是中国古史上一种民族斗争，但后来我们则自称为“炎黄子孙”
，至少此一民族界线早已泯灭了。
因此我们只认中国古代有氏族之分，却不认为有民族之分。
下至西周时代，列国分封，绝大多数是姬姓，然不能说那时的中国已由姬姓民族来征服统治了其他各民族。
在古史上其他帝王的后代也都有封国。
到东周春秋时，诸侯列国同称诸夏，当时他们都称是夏王朝之后，都是历史上一个传统流衍而来。
如孔子是殷代之后，他生在鲁国，居在鲁国，又说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
从民族观念上说，孔子也认是诸夏，是当时的中国人；在政治观点上说，则孔子主从周，不主从夏或从商。
但当时诸夏之外还有许多蛮夷戎狄。
那些蛮夷戎狄像是异民族，其实不尽然。
如晋献公娶大戎狐姬、小戎子，姬是周姓，子是商姓，可见大小二戎皆与诸夏同血统。
又娶骊姬，可见藤山之戎亦同是姬姓。
又有姜姓之戎。
如此之类尚多。
可见当时夷、夏界线之分主要在文化，不在血统。
楚国自称蛮夷，后来亦渐被认为诸夏了。
吴越皆诸夏血统，在春秋初年不与中原诸夏相通，当亦在蛮夷之列，到春秋末年，亦为诸夏之盟主。
可见讲《春秋》的学者所谓“诸夏而夷狄则夷狄之，夷狄而进乎诸夏则诸夏之”
，此说决不错，而夷、夏界线在“文化”
不在血统，即此可证。
从战国到秦代，中国大陆上便已融和为一民族。
《中庸》所说：“今天下，车同轨、书同文、行同伦。”
当时的交通文字和人伦道德，都已统一。
而所谓中华民族，亦至是遂臻确定。
那是在中国文化中最值得大为阐扬的一件事。
中国文化不仅由中国民族所创造，而中国文化乃能创造中国民族，成为有史以来世界上独一无二的大民族，那还不见中国文化之价值，那还不值得我们来阐扬其甚深意义之所在吗？
“血统”
是民族特征之第一项，“居地”
是第二项，中国古人对于居地能影响当地居民性格方面之关系，亦认识得很清楚。
《小戴礼记·王制篇》有云：
凡居民材，必因天地。
寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗。
刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。
修其教，不易其俗。
齐其政，不易其宜。
中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。
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