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那是说天时气候温度湿度，交通物产，环境上有了种种差异，便影响到各地居民之性格，如刚柔轻重迟速，乃至习惯风俗之一切，以及饮食衣服使用器械种种之相异。
中国古人承认此诸相异，并认为此诸相异不可强同，重要者在此诸异之上，要能“修其教，齐其政”
，要教化修明，政治齐一，务求对此五方诸民均能使其皆有安居和味宜服利用备器。
至于其语言不通嗜欲不同也所不妨，只要能达其志、通其欲便是。
当知此一理论，便是中国文化所以能在广大土地复杂居民之上，渐渐融成出一大民族来之主要原因所在。
我第一讲“性道合一论”
，亦可用此一节话来互相阐发。
依照中国人想法，天时、地理、血统不同，民族性不同，均不碍事。
只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，“教化”
与“政治”
便可形成一个文化而发出大力量来，自然可以道并行而不相悖，万物育而不相害；自然可以尽己之性而尽人尽物之性；自然可以会诸异于大同，而天下自达于太平之境。
试问此是中国文化理想中所含蕴的何等见识，何等抱负？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一伟大无比的大民族，而直传至今依然坚强不衰，刚毅不屈。
在将来，它依然会发生大作用。
诸位如读西洋史，如古代之希腊罗马，中古封建社会神圣罗马帝国，至近世现代国家、帝国、殖民、资本主义，各有它们的精采处，但永远为一个民族纠纷所缠住而不得解脱，而使西方文化永远有其一限度。
所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者”
，只有中国历史、中国文化所悬此一理想可以当之。
若仅在物质上求发明，当知会永远达不到此境界。
现代西方的科学发明，关于天文学、气象学、地质学、生物学、心理学、考古学、人类学、社会学，乃及现代新兴之文化学，种种知识，实可对我上引《王制篇》中一节话加以种种证明、种种发挥。
但只缺少了一番“一视同仁”
的文化理想，来为世界各地居民建立一个共同的政治与教化，来为世界各地居民通其志，达其欲。
所以西方历史上任何一个民族纠纷，直到今天不得解脱，而且仍会不断纠纷下去。
若反观中国历史，好像中国民族如自天下降一般，好像中国民族自始便是一个中国民族。
到今天，却觉得中国民族没有一股力量像西方般也能来欺侮人，而且还不能避免别人之欺侮，就反而指摘中国文化之无意义与无价值，那真是一种短视，一种谬见，我们不该不加以纠正。
三
我们再从上引《王制篇》那一段话来说，世界人类同是天生，人性应是相同，但因居住环境之不同，大同中不害有小异，则中国民族之民族性自应与西方民族乃及其他民族有其相异处。
不仅中国民族与其他民族有异，即在中国之南方与北方，其民性也不同。
东南区与西北区又不同，东北区与西南区又不同。
但中国人却只说“道一风同”
，这是在小异之下仍可有大同一明证。
道一风同即指“文化”
言。
中国人有此文化信念，故不重视那些血统相异，不认为异民族便不能融和合一。
在秦汉以后，中国北方大敌有匈奴，那里的天时地理，交通物产，和中国内地相异太远。
当时中国人也说匈奴是夏代之后，但中国人并不看重这一点。
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