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“大学教育”
是传授“智识”
的，谋求“职业”
的，也不重在教人做人的。
做人的道理归谁教？那是教堂里牧师的责任。
所以在西方，上帝只教人，不管人；凯撒只管人，不教人。
若要管教合一，在中古，是神圣罗马帝国的理想。
在此刻，是德、苏的极权政治之真义。
教人的事也由凯撒管，在上者的主义和理论，不仅要你依政治立场来服从，而且要依宗教传统来信仰。
信仰了政府，再也不许你信仰上帝。
所以他们的极权政治则必然要“反宗教”
。
中国政治却另有一套理论。
这一套理论，既不在凯撒，也不在上帝，而在学校和读书人。
政府只是学术的护法者，中国传统向来主由“学术指导政治”
，决非由政治来指导学术的。
因于崇尚学术，故必“选贤与能”
，学术是不能凭多少数来判定是非的。
然则中国传统政治有无缺点和毛病呢？当知世界自有历史，古今中外，任何一种政治，都不会十全十美，都该随时修正改进。
隔了几十年或几百年，都该大修正，大改进。
政治是现实的，应该迎合潮流与时倶进的。
我上面所讲，只是历史上中国政治之真相。
六
这里我要特别提出孙中山先生的“三民主义”
。
《三民主义》一方面汇合了世界近代新政治思想的三大潮流。
如英、美、法的民主政治，固然有很多长处，但也有缺点。
就理论讲，法国大革命起源于卢梭之《民约论》，他说政府主权由社会公意交与，假使民众不赞成此政府，可以把主权收回。
可是没有一个历史家，真发现了像卢梭所谓“民约”
的社会。
卢梭的说法，实是一种并无历史凭据的空论。
又他的“天赋人权”
说，显然近于宗教性，但哪里真有上帝赋我们以主权呢？近代他们的宪法，常说国家主权在民众，但试问若没有了国家，民众主权又在哪里呢？若说每人要“平等”
，要“自由”
，实际上，那又何尝可能呢？民主政治下的平等自由，都是“有限”
的。
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