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这是孟子就人性之倾向言。
孟子未尝不知人性也可使为不善，但就人类文化历史演进之大趋势看，从人之内心之真实要求看，我们不能不承认人性在向善的一边发展。
只有向善的一边发展是更属自然的。
所以孟子说：
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
（《孟子·告子》）
我们尽可说人性开始并不善，但到底终不能说人性是不能为善呀！
人性可为善，也可为恶，但就人类历史文化之长程大趋势而言，人性之向善是更自然的。
此即孟子性善论的根据。
人性之趋恶，是外面的“势”
。
人性之向善，则是其内在之“情”
。
孟子道性善，言必称尧、舜。
（《孟子·滕文公》）
他说：
凡同类者举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。
（《孟子·告子》）
他又引颜渊曰：
舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
（《孟子·滕文公》）
我们若承认圣人有善有德，便不该不承认人人皆可有善有德。
因为圣人不是天，不是上帝，他还是同样的一个人呀！
所以说：
人皆可以为尧、舜。
（《孟子·告子》）
此是主张性善论者所必有之结论。
除非我们信仰人类根本不能有善与德，善与德只在上帝身边，如西方宗教之所说，否则孟子的性善论，实在有它颠扑不破之真理。
然而孟子也只说“人皆可以为尧、舜”
，“乃若其情则可以为善”
，孟子并未说天地生人全都是务、舜，人性全都是善。
孟子只说可以为善，还得要我们自肯有为。
故孟子说：
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