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但宇宙自然之道是如此，而人道则当隐恶而扬善，必知小善非无益而必为，小恶非无伤而必去，人群乃有日新趋善之望。
故曰：
回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。
（《中庸》八章）
当知善不专在极端处，而在中庸处。
“好问好察迩言”
，便是舜之乐取于人以为善。
“择乎中庸”
，并不是教人在两极端上同样打一折扣，像庄子所说，“为善无近名，为恶无近刑”
。
却要我们同时把握到此两极端而认识其一以贯之的整全体。
那我们自知在此整全体上由此达彼，却又不是要我们站在这一头来打倒那一头。
若果站在这一头来打倒那一头，这即是《论语》所谓“攻乎异端，斯害也已”
。
天地间不能有阳而无阴，但我们却要设法助阳长，使阴消。
此即“中庸之道”
，根本不认有截然两端之对立。
看若对立，而其间实有一相通相和之中性存在。
此中性并非反自然，而成为人道之至善。
故曰：
君子和而不流，强哉矫。
中立而不倚，强哉矫。
（《中庸》十章）
中处即是其和处，即是此两极端之交互通达而合一处。
《中庸》说：
天地之大，人犹有所憾。
（《中庸》十二章）
人若要站在任何一极端上，则实无此一极端可站。
至恶不论，即至善实亦无此极端。
试问天地是否算得上至善？除却像西方宗教里的上帝是至善以外，便只有中庸之道可算得至善。
因为中庸之道，是：
庸德之行，庸言之谨。
（《中庸》十三章）
只在一点一节小处上计较，步步走向善的一边，此事愚夫愚妇都能。
但要走到至善极端，此则大圣大贤亦不足。
纵是桀、纣，亦何尝穷凶极恶，绝无丝毫与尧、舜相似处？此亦只有撖旦与上帝才是站在善、恶的两端，易传里的阴阳观念便绝不同。
论善恶如此，论是非亦然。
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