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这一新观点，也是在庄老强调了“宇宙事象是一切相对立的”
这一观念之后而始提出的。
《易传》说：
《易》之为书也，原始要终以为质也。
六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。
初辞拟之，卒成之终。
若夫杂物撰德，杂聚天地之物，而计量其德。
辨是与非，则非其中爻不备。
（《系辞下》九章）
此说人生界一切事理，主要的不在两头，本末始终。
而在其中段。
我们须认识得此中间过程而应付得宜，始可本末始终，一以贯之。
故说：
阴阳合德。
（《系辞下》六章）
天下之理得而成位乎其中矣。
（《系辞上》一章）
阴阳相对立，合德则成为一体。
此一体当从中位看，即两极端之和合处看。
《中庸》也说：
舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？（《中庸》六章）
善与恶，贤与不肖，此是两端。
我们若专从两端看，则善、恶对立，贤、不肖异类。
一边是尧、舜，一边是桀、纣。
同在一人群中，自相冰炭。
但我们若知此两极端之中间，还有芸芸众生之大群，则如《易传》所谓：
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
（《系辞下》五章）
他们既非至善，也非极恶。
这是大群人之貌相。
成名也不足，灭身也不足。
不在善、恶之两端，而在善、恶之中间。
若我们认识得此大群人之貌相，便知尧、舜、桀、纣，仍是同一人类，而非矛盾对立。
因其都与此大群人相接近，相类似。
有差等而非绝殊。
如是我们自知人世间并无绝对的善，亦无绝对的恶。
善、恶只是比较的，相对的。
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