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，亦即是《中庸》之“致中和”
。
《中庸》曰：
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
（《中庸》一章）
“中”
，人心之内在，即是人之“性”
，就人文本位言，人性即是天下之大本，此即庄子之“环中”
。
致“中”
即是“尽性”
，尽性即是庄子之“约分”
。
致“和”
则是“穷理”
。
就物言则理为分，就天言则理为和。
何以说“致中和”
即能“天地位，万物育”
呢？《易传》日：
天地之大德曰生。
老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”
庄老就生必有死言，故坚持其悲天任运的态度。
今专就生生不息言，则生是天地乏夫德，而成另乐天知命。
（《系辞下》一章）
天地之生，在于有阴阳之分；老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
人道之生，在于有夫妇之别。
《中庸》曰：
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
（《中庸》十二章）
夫妇之合本乎人性，中。
叭而夫妇有别，一男一女是其别。
又于别中见和，一夫一妇是其和，别中有和即是理。
別生敬，和生爱；别生义，和生仁。
夫妇之道，即是仁义爱敬之道，亦即是阴阳之道。
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