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“率性之谓道”
。
既谓之道，即非不善。
惟其因物而发，乃有中节、不中节之辨。
中节是善，不中节是不善。
此说本极明白。
今伊川之意则把喜怒哀乐之未发属之于“理”
。
因“性即理”
。
“理”
则当俟其中节、不中节而见。
合理即中节，不合理即不中节。
所以孟子说“穷理尽性以至于命”
。
康节曰：“天使我有是之谓命，在性物理。”
此语较合古义。
惟其喜怒哀乐事事中节，乃始算得善尽我喜怒哀乐之性。
伊川之意，则若人心中先存在有此“中节”
之“理”
，于是一面要教人“格物穷理”
，因其才明彼即晓此。
一面又要教人“看喜怒哀乐未发以前气象”
。
此是程门相传学诀。
试问气象岂能说是理，又岂能说是性？其实还是濂溪的一个虚静。
还是有一本体观存在。
此处是二程一致处。
“理”
之对面是“欲”
。
伊川说天理、人欲，只是公、私之辨。
他说：
不是天理，便是私欲。
人虽有意于为善，亦是非礼。
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