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无人欲即皆天理。
（《遗书》卷十五）
天理、人欲之辨，是宋儒一大题目。
孟子只说同然之心，心与心相同然，即私便是公。
伊川则谓要无私始是公。
其实人心莫不有私，而且无私也不必即得人心所同然。
依孟子意，要善推其心始是公，着重在行为上。
依伊川意，天理、私欲之辨，着重在人心本体上。
此处仍见宋儒与先秦儒之分别。
伊川又说：
公则一，私则万殊。
至当归一，精义无二。
（《遣书》卷十五）
大而化，则己与理一，一则无己。
（《遗书》卷十五）
若就“穷理”
说，自必无己。
若就“率性”
说，则不能无己。
“为仁由己”
，无己又如何有为仁者呢？正为伊川看“性”
即是理，是公，所以说：
性中只有仁、义、礼、智四者，几曾有孝弟来？（《遗书》卷十八）
人性中并无孝弟，就儒家传统言，不得不谓是大胆怪论。
而伊川必如此说，亦有其理由。
似乎伊川认仁、义、礼、智是公的，故是理，孝弟则属私的，故是事是行。
性只是理，由理流出，才始有事与行。
此即由体见用。
故要说性中没有孝弟了。
孔、孟只说到由心向外达行，宋儒则要由心向内达理。
先秦只注意在人文的实际行为，宋儒则要注意到人生之最先原理，因此遂生出种种不同。
但如伊川此等议论，则无怪要遭人非议了。
伊川又说：
仁，理也。
人，物也。
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