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朱子曰：
心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。
人有是心，莫非全体。
然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。
故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷天理而无不知者也。
（《孟子集注·尽心》章）
此说即是伊川所谓“冲漠无朕，万象森然”
。
心至虚而至大，所以可以容藏万理。
然心只是一种神明，可以察理见理，而非即是理。
照孟子意见，则必尽人心之所能到达而始知人性之真实际限，故说“尽心知性”
。
照朱子意见，则必穷尽天地万物之理，而始到达此心知之全容量，则变成“穷理以尽心”
，或“穷理以尽知”
了。
大抵伊川、晦翁只肯说“性即理”
，不肯说“心即理”
。
心虽能照察理，容藏理，而心本身则不能流出理来。
因理是性，非心。
故虽说心可与理为一，实际则心还是与理为二。
朱子说：
吾以心与理为一，彼指释氏以心与理为二。
彼见得心空而无理。
此见得心虽空而万物咸备也。
（《语类》卷一二六）
又说：
释氏既主心空无理，所以只要认得此心便够。
今既主心具众理，则不得不于此众理上下工夫。
其实朱子虽说“性是一个道理在我”
，见上引玉山讲义。
也可说不在我。
虽说“性在心中”
，也可说心不是中。
虽说“心与理一”
，也可说是心与理二。
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