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朱子虽竭力辟佛，但其说心，却很像释氏之说。
所谓涅槃佛性是第一义空，此后台、禅诸宗主张明心见性，即心即性，心只是一个虚明灵知，此即所谓“心空”
。
惟其只是一虚明灵知，所以适成其为第一义空之性。
今朱子似乎仍说“心空”
，仍只说心是一虚明灵知，岂不与佛家相近？其实人心除虚明灵知外，还有它自己的向往与要求，并不真是空虚而静的像镜子般。
若否认了人心所自有之向往与要求，则何从再来判说性善与性恶？程、朱把性与心划分，用意在要辟佛，但反而有些处更不似台、禅诸宗之比较还近于先秦儒说心性之本义。
陆、王继起来反程、朱，即从此等处发挥。
现在要说到此来入心中之性，朱子在此方面，则用濂溪、横渠思想来弥缝二程之所缺。
朱子的心性论，承袭了二程。
他的理气论，则参酌了周、张。
朱子说：
先有个天理了却有气，气积为质，而性具焉。
（《语类》卷一）
理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。
然理又非别有一物，即存乎气之中。
无是气，则是理亦无挂搭处。
又说：“无此气，到此理如何頓放。”
（《语类》卷一）
其实朱子这番见解，也极受华严影响。
朱子说：
释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”
这是那释氏也窥见得这些道理。
濂溪《通书》只是说这一事。
（《语类》卷十八）
可见朱子也承认濂溪《通书》中道理也有与华严相通的了。
现在再问理与气的分别何在呢？朱子说：
气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作，只此气凝聚处，理便在其中。
（《语类》卷一）
又说：
理只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不曾造作。
气则能酝酿凝生物也。
但有此气，则理便在其中。
（《语类》卷一）
道家旧说，理只是一气运行中之自然条理，今乃说成一“净洁空阔的世界”
，而又在气之中，则极像横渠之“太虚”
。
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