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我们约略可以说，黄帝部族在淮水流域，神农部族则在汉水流域。
两部族东西对峙而又互通婚姻。
古史传说，神农氏母亲，乃黄帝部族里一个后妃。
此虽不可即信，但却说明了此两部族互通婚姻，其来已久。
古史又说，黄帝与神农氏后裔战于阪泉之野。
据本书作者推测，阪泉应在今山西省南部解县境。
大抵这两部族的势力均在向北伸展，渡过黄河。
解县附近有著名的盐池，或为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。
因此占到盐池的，便表示他有为各部族间共同领袖之资格，黄、农两部族在此战争，殆亦为此。
此后华夏族的势力，向西伸展，到渭水流域，因此现在的华山便成为陕西的山名了。
华夏族的势力向北伸展，到汾水流域，因此今山西省南境，在古代也称为夏墟了。
在中国古史里往往只看地名迁徙，可以推溯出民族迁徙的痕迹来。
中国古代各部族间，既已很早便通婚姻，则相互间必有许多问题待求解决，于是各部族间遂有推出一个公认的共主之必要，此事在黄帝、神农的传说里，已透露得很明白。
此共主的资格，似乎最先由神农部族所传袭，以后则为黄帝部族所夺取，但稍后到唐、虞时代，似乎有一种新的推选方法，即所谓“禅让制度”
的产生。
自有禅让制度，便可免得兵戎相争。
根据《孟子·万章篇》和《尚书·尧典》所说，这一制度大体如下：旧的共主先因其他各部族领袖之推举（“岳牧咸荐”
）而预行物色其继承人，待继承人选确定，则在旧共主的晚年，先使继承人暂代政务，尧老舜摄，又曰舜相尧。
一面借资历练，一面亦备考验，旧共主死后，继承人正式摄政三年，然后退居以待各方意见之表示。
后世相传的三年之丧，即由此起，在此三年之丧的时期内，一切政事由冢宰主持，新王不参加预闻。
若各方一致拥戴，则新共主地位始确立，舜、禹皆由此取得其新共主的资格。
《孟子》《尧典》的叙述，是否全属当时实情，现在无从悬断。
但尧、舜、禹的禅让时代无疑的为春秋、战国时一致公认的理想黄金时代。
尧、舜、禹诸人，也为当时一致公认的理想模范皇帝。
我们现在说唐、虞时代尚为中国古代各部族间公推共主的时期，这大致是可信的。
直要到夏禹以后，始由禅让改成传子之局，此后的中国史，遂有正式数百年继统传绪的王朝。
四
中国古代史，直到夏王朝之存在，现在尚无地下发现的直接史料可资证明，但我们不妨相信古代确有一个夏王朝，这有两层理由。
第一：是《尚书》里《召诰》《多士》《多方》诸篇，西周初年的君臣，他们追述以前王朝传统，都是夏、殷、周连说，这是西周初年人人口中的古史系统，宜可遵信。
第二：是近代安阳殷墟发掘的龟甲文字，记载商汤以前先王先公的名号，大致与《史记·商本纪》所载相同。
这些王公的年代正与夏朝同时，我们既知太史公对商代世系确有根据，也可信他记夏代世系别有来历。
因此我们虽未发现夏代文献的地下证据，但已可从殷墟遗物上作一间接的证明。
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