天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
若要走第一条路，非其气魄聪明更超于诸家之上，即不足以超越诸家而另创一新的统一。
孔子即曾如此。
以下有志于这一工作的，便是秦相吕不韦，广招宾客，写成了一部《吕氏春秋》，亦想调和统一以前的诸家。
但他们并没冇更超于诸家之上的更伟大更高明的观点与理论，因此他们便没有吸收融和诸家的力量，只在诸家思想里左右采获，彼此折衷，做成一种灰色的景象，这不算是成功。
代表第二路线的是汉武帝同时的《淮南王书》，由淮南王刘安和其宾客所撰成。
在大体上说，道家思想是追随在儒家之后而加以指摘与纠正的，他多半属于批评性而非建设性，他在思想史上的地位，根本便不是一种最高境界，而且当时历史大流，正向正面积极方面汹涌直前，因此《淮南王书》也不好算有成功。
代表第三路线的，应该是最适时宜而又最有成功希望的一条路线了事实上，他们亦确有极大的功绩，只可惜这一工作不为后代的历史家们所注意。
举其代表人物，则自李斯到董仲舒，他们全都与当时的实际政治发生极大的关系。
举其代表著作，则应该以《易经》的《十传》，与收在《小戴礼记》中许多篇重要的文字为主。
如《大学》《中庸》《礼运》《王制》《乐记》《儒行》等，全在儒家思想里有其很大的贡献，他们都能吸收道、墨各家的重要思想与重要观点，把来融化在儒家思想里，成一新系统，留给此后中国思想界许多极重大的影响。
只可惜这许多重要著作者的姓名，全不为我们所知。
而后来推尊这许多箸作的学者，相率把他们的著作年代提前了，都认为在孟子、荀子以前，或者是孔子与其及身弟子之作品，遂把儒家思想的发展程序弄糊涂了，而又把秦始皇到汉武帝这一段时期，误认为是学术思想史上一段黯淡无光的时期。
代表第三路线的，除却上述，尚有邹衍创始的阴阳学派，亦在此下中国思想上占着极重要的地位。
他们的思想，自然亦是包容各家而以儒为宗的，尤其与《易经》学派走了比较接近的路子。
不过《易经》派的学者是在哲学与人生方面的兴味更浓些，而阴阳学家则在政治与历史方面的兴味更浓些而已。
关于这一派的思想，以下尚有叙述，此不再洋。
以上指明了从秦始皇到汉武帝一段时期里学术思想界的大概。
我们可以说，在此时期，并非学术中歇，亦非先秦各家思想皆趋衰亡，而独留儒家，存其传统。
在当时，实在有追随于时代潮流而兴起的一种综合的新思想，此派思想，并能把握到指导政治的潜势力。
要明了此时期的政治演变，我们先需着眼于此派思想之精神。
我们并不能仅看秦始皇与汉武帝为专制暴力之代表者。
在此首先要说到的，是秦始皇和李斯的焚书事件。
一般见解常以此为秦始皇采用专制政策摧残学术之罪状，并谓学术中歇便由于此。
其实此事在当时，纯粹是一个政治思想上冲突的表现，而秦始皇和李斯，则比较站在较开明较合当时历史大流的地位。
要实现人类永久和平的寝兵理想，则就政治论，世界不应有两个国家或两个政府同时并存。
就社会论，人类亦不应分两个阶级，贵贱或贫富，同时并存。
秦始皇统一六国后，不再封建，便是这一个远大理想之实施，而非出于政治上之阴谋与私心。
他在当时，实在是追随于战国以来，政治上不许有两个政府，社会上不许有两个阶级的“天下太平”
与“世界大同”
的时代思潮而努力求其实现的。
若仅谋便于一姓一家私政权之统治与镇压，则分封子弟、宗室、姻戚、功臣，各带一部分军队到各地去驻屯，模仿西周开国规模，实较稳妥。
当时东方一部分守旧泥古的学者，多请秦始皇复行封建，正为此。
只有李斯力劝秦始皇弗从众议，而同时深感到思想言论上的庞杂情形，有碍于理想政策之推进。
恰巧李斯的老师荀卿，素来主张一种智识上的贵族主义，李斯又憧憬于学术政治同出一尊的古代状态，遂幵始请求政府正式出来统制学术。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！